《西游記之大鬧天宮》即將在春節(jié)期間上演，對于中國神話，你究竟了解多少呢？神話有怎樣的現(xiàn)實(shí)價值？為什么我們的文學(xué)土壤中沒有產(chǎn)生出《哈利·波特》和《納尼亞傳奇》呢？本報(bào)記者采訪了《神話學(xué)文庫》主編、中國神話學(xué)會會長葉舒憲，聽他談?wù)撋裨拰W(xué)的前世與今生。
看現(xiàn)狀
研究學(xué)者多為書齋型 較少參與現(xiàn)實(shí)的符號經(jīng)濟(jì)
華商報(bào)：《西游記》的“大鬧天宮”即將登上大銀幕，你覺得怎樣的神話改編才是成功的？
葉舒憲：如今的成功標(biāo)準(zhǔn)似乎只有一個，即票房。從長遠(yuǎn)看，還要看新作與原作是否能夠在文學(xué)史上相提并論。有青出于藍(lán)的，也有狗尾續(xù)貂的。好的改編不求一時熱鬧，要能夠經(jīng)歷時間的篩選。
華商報(bào)：從《哈利·波特》、《指環(huán)王》到《納尼亞傳奇》、《阿凡達(dá)》，歐美總能從古典神話中汲取養(yǎng)分，這一點(diǎn)上我們似乎做的不是很夠？
葉舒憲：是很不夠。中國研究神話的學(xué)者多是書齋型的，隸屬于高校的民間文學(xué)專業(yè)，較少參與現(xiàn)實(shí)的符號經(jīng)濟(jì)和文化創(chuàng)意。而中國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，產(chǎn)業(yè)有余而文化不足，這是我們的短板。產(chǎn)業(yè)資本和神話知識結(jié)合的嘗試，才剛剛開始。
華商報(bào)：目前，神話學(xué)在國內(nèi)的處境如何？
葉舒憲：神話學(xué)是邊緣性的新學(xué)科。目前，國內(nèi)一千多所高校中能夠開設(shè)出神話學(xué)課程的大學(xué)，總數(shù)也就十家左右。這和現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展對它的需求相比，可謂杯水車薪。好在一些老牌名校的中文系，保持著民間文學(xué)教研室的，就能開神話學(xué)課程，并且有研究生招生方向，如北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、華中師范大學(xué)等。不過大多數(shù)高校限于師資條件，沒有這個課程，所以相比文藝學(xué)、古代文學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)等專業(yè)來說，神話學(xué)系統(tǒng)知識的傳承是較為稀少的。而社會上對神話學(xué)新知識的呼喚，隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的開展與日俱增。
理家底
神話是中國文化最老的根 卻“養(yǎng)在深閨人未識”
華商報(bào)：神話作為一種我們幾乎忘記的文化密碼，比如，從《西游記》這樣的神話中，能夠看到我們有著怎樣的原初觀念？
葉舒憲：華夏文明關(guān)于“西游”的想象，在先秦時代以昆侖山為邊界。佛教傳入中國后，才加上對印度等國的想象。所以說，明代小說《西游記》只代表中古以后中印文化融合的西天取經(jīng)觀念，屬于文化的再度編碼，并不代表華夏文明的原初觀念。原初的“西游”觀念，要看書寫西周帝王西游的《穆天子傳》，它更接近文化的原型編碼。
華商報(bào)：有學(xué)者說，神話是我們與祖先進(jìn)行對話的唯一通道，是一個民族傳統(tǒng)中最為古老的那條根，我們應(yīng)當(dāng)怎樣利用民族的神話遺產(chǎn)？
葉舒憲：2004年雅典奧運(yùn)會的開幕式和閉幕式，是利用民族神話遺產(chǎn)向全世界突出展示本土文化的范例。我認(rèn)為“怎樣利用”的問題屬于第二位，第一位的問題是清理家底，我們究竟有怎樣的神話遺產(chǎn)？希臘神話早已舉世皆知，相比之下，中國神話還“養(yǎng)在深閨人未識”呢！編輯一套十八部書的“神話學(xué)文庫”，就是要通過神話彰顯民族和文明傳統(tǒng)最深厚的那條根。
華商報(bào)：有一個眾所周知的實(shí)例就是，當(dāng)代中國人的最新航天科技成就要用古老的神話外衣來包裝。
葉舒憲：這是中國人千年神話夢的慣用表達(dá)方式。正如美國的登月飛船要采用希臘神話的名稱“阿波羅號”一樣。當(dāng)“嫦娥”、“玉兔”一類神話語詞翻譯成英文、德文、法文時，還能夠保留華夏民族月亮神話特有的冰清玉潔的想象品格嗎？當(dāng)然不能。帶有本土文化特殊性的想象，很難直接翻譯。需要解說整個嫦娥偷竊不死藥而奔月的神話，才能讓外國人明白“嫦娥號”命名的真諦。同樣，一般外國人根本無法想象玉兔所搗的中草藥是什么成分的。兔子為何以“玉”為名的問題，還是如此。
找方向
“神話煉金術(shù)” 精神遺產(chǎn)提煉為消費(fèi)熱點(diǎn)
華商報(bào)：在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，神話的信仰基礎(chǔ)已經(jīng)不存在了，那么神話研究在當(dāng)下有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？
葉舒憲：信仰基礎(chǔ)的缺失，才使得神話脫離信仰和儀式，演變?yōu)槲膶W(xué)。一旦被劃歸文學(xué)，那么哲學(xué)系和歷史系都拒絕神話學(xué)課程。所以在一般人理解中，神話研究的當(dāng)下意義僅側(cè)重在文學(xué)。當(dāng)有識之士發(fā)現(xiàn)信仰缺失給群體社會和人性造成的負(fù)面效應(yīng)時，就開始呼吁為現(xiàn)代人尋找失落的靈魂(如榮格、弗洛姆等)。神話復(fù)興由此承擔(dān)起人類文化尋根和價值重塑的意義。
從人文學(xué)科的發(fā)展看，神話學(xué)是少數(shù)能夠重新打通文史哲和宗教學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的催化劑。也有學(xué)者把神話當(dāng)成“流行符號”或者“意識形態(tài)”的同義詞。國際上的神話學(xué)有兩個發(fā)展趨向，一是進(jìn)入文學(xué)寫作和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為核心內(nèi)容提供方，我把這種創(chuàng)作浪潮稱作“新神話主義”；二是和歷史、考古與文化源流研究相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)我們未知的過去。
華商報(bào)：有觀點(diǎn)提出，古老的神話也可以成為當(dāng)代最時尚的符號經(jīng)濟(jì)，那么，具體該怎么做？
葉舒憲：好像有一種“神話煉金術(shù)”，能夠把古老的精神遺產(chǎn)提煉為市場消費(fèi)的熱點(diǎn)。羅蘭·巴特的《神話學(xué)》從流行符號角度，馬克和皮爾森合著的《很久很久以前》從品牌構(gòu)成角度，都有很好的提示。蘋果手機(jī)在大陸有那么多鐵桿粉絲，估計(jì)多半人不知道蘋果品牌隱喻的西方禁果神話！吧裨拰W(xué)文庫”中的《文化符號學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野》一書，也從神話編碼方面揭示此類問題的奧妙。
尋延伸
重寫傳統(tǒng)神話難 年輕人借玄幻實(shí)現(xiàn)超越
華商報(bào)：國人在科幻創(chuàng)作上比較薄弱，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)神話的影響嗎？
葉舒憲：如果把科學(xué)技術(shù)視為西方文明的強(qiáng)項(xiàng)，以科技成就為引導(dǎo)的文學(xué)想象，當(dāng)然也是西方文學(xué)的一大強(qiáng)項(xiàng)。晚清以來，中國翻譯了近百篇西方科幻小說后，也有了中國作家的科幻寫作。如吳趼人1908年寫的《新石頭記》中，賈寶玉漫游文明境界，耳聞目睹人的返老還童，這顯然是秦皇漢武尋找長生不老秘方的想象之延續(xù)。
近年來出現(xiàn)新生代的科幻寫手，代表人物之一韓松多次表白說“中國人的現(xiàn)實(shí)比科幻還要科幻”。他的代表作《再生磚》，寫建筑師利用四川大地震廢墟和尸骨提煉出高科技智能的“再生磚”，給房產(chǎn)商帶來暴利。傳統(tǒng)的靈魂不死和轉(zhuǎn)世再生想象，同當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)被房地產(chǎn)“綁架”的現(xiàn)實(shí)憂思結(jié)合起來，形成當(dāng)代科幻寫作的批判力量。
華商報(bào)：你怎么看玄幻小說在網(wǎng)絡(luò)上的流行？這是年輕人意識中神話情結(jié)的延續(xù)嗎？
葉舒憲：如果神話是伴隨人類進(jìn)化而來的十萬年或百萬年的精神遺產(chǎn)，那么進(jìn)入科學(xué)和哲學(xué)思考的人類歷史僅僅兩千多年。如果年輕人面對現(xiàn)實(shí)難以超越，那就一定會借助玄幻和變身去實(shí)現(xiàn)超越。
華商報(bào)：近年來，包括蘇童、阿來、葉兆言在內(nèi)的著名作家，都曾嘗試重寫包括格薩爾王、孟姜女哭長城、嫦娥奔月等中國古代神話，但是似乎并不成功，問題出在哪里？
葉舒憲：成功與不成功，是相對而言的。我國迄今確實(shí)沒有出現(xiàn)像《哈利·波特》、《指環(huán)王》那樣的世界級作品。我想主要問題是，如何按照符號經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，把自己的作品升格為具有宏大的跨文化傳播力之符號。
【編輯：黃先兵】
