改革開放30多年來，轉(zhuǎn)型成為中國社會(huì)的關(guān)鍵詞，在這其中，城鎮(zhèn)化的發(fā)展備受關(guān)注。30多年來，中國文學(xué)始終堅(jiān)持反映時(shí)代和社會(huì)的變化，涌現(xiàn)出許多書寫這一巨變的優(yōu)秀的文學(xué)作品。與此同時(shí)，長于鄉(xiāng)土敘事的當(dāng)代文學(xué)也面臨“轉(zhuǎn)型”，如何抒寫城市生活、描摹生活在城市中的人的命運(yùn)、講述城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的中國故事，都應(yīng)該是文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。如此，文學(xué)才能表現(xiàn)新的城市經(jīng)驗(yàn)和城市體驗(yàn)，才能不落后于時(shí)代和生活。2013年12月23日，由成都市文聯(lián)主辦、成都市作協(xié)承辦的“中國文學(xué)發(fā)展與城市融合”座談會(huì)在蓉舉行。與會(huì)專家學(xué)者圍繞這一主題展開討論，現(xiàn)將部分發(fā)言摘要刊發(fā)。
梁 平：
參加2013年“文學(xué)名家看成都”的海內(nèi)外知名作家、翻譯家、詩人一行，參觀了寬窄巷子、錦里、金沙遺址等地，走訪了天府新區(qū)工地和成都市交通運(yùn)輸委員會(huì)。大家近距離了解這座城市近年來發(fā)生的翻天覆地的變化，相信每個(gè)人都收獲頗豐。我們座談的主題是“中國文學(xué)發(fā)展與城市融合”，這是一個(gè)非常有意義的主題。
長時(shí)間以來，中國文學(xué)無論小說、散文、詩歌，似乎都更擅長抒寫田園和家鄉(xiāng)，喚起人們對(duì)鄉(xiāng)村的記憶和情感。我們今天的現(xiàn)狀是，城市已經(jīng)是中國人口聚集、人與人交流以及情感宣泄的集散地，鄉(xiāng)村已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。城市文學(xué)或者說中國文學(xué)和城市的融合，至今仍是中國文學(xué)的弱項(xiàng)。在我的閱讀記憶里，關(guān)于城市，關(guān)于城市人的情感，關(guān)于他們生存、欲望與夢(mèng)想的經(jīng)典作品確實(shí)很難看到，這不能不說是一種缺失。這表明當(dāng)代作家還沒有足夠的信心去把握城市生活，或者說缺乏抒寫城市的能力。我們圍繞這個(gè)問題座談，就是希望大家進(jìn)行有益的交流，中國文學(xué)也應(yīng)該與城市進(jìn)行一種交流，以期讓作家把視野、筆觸直接指向城市，這應(yīng)該是當(dāng)代作家的一份責(zé)任。
高洪波：
一般來說，中國當(dāng)代作家擅長寫農(nóng)村題材。以第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)為例，5部獲獎(jiǎng)作品以及大部分提名作品基本都是抒寫鄉(xiāng)土題材的，比如莫言的《蛙》、劉震云的《一句頂一萬句》、劉醒龍的《天行者》等莫不如此。中國作家從心理到生理上都對(duì)農(nóng)村有感情，這是因?yàn)橹袊且粋(gè)農(nóng)業(yè)文明大國和古國，大多數(shù)中國人的童年和少年都是在農(nóng)村度過的，都說三代貴族少，三代城里人也不多，這一點(diǎn)決定了中國作家對(duì)農(nóng)村題材的偏愛。當(dāng)然，中國作家寫城市題材的小說肯定也是有的，遠(yuǎn)的有茅盾的《子夜》，近的如王安憶的《長恨歌》等，但是整體來說，還是以鄉(xiāng)村視角和鄉(xiāng)土寫作居多。
中國的城市在改革開放以后變化很大。我在改革開放之初的1978年到過成都，主要參觀杜甫草堂和武侯祠，這幾乎是當(dāng)時(shí)成都的主要文化符號(hào)。但現(xiàn)在成都變化很大，比如“交通先行戰(zhàn)略”就給成都帶來了非常大的變化。再比如金沙遺址與三星堆遺址，在大邑縣安仁鎮(zhèn)樊建川的建川博物館，都非常值得一看。文學(xué)的最終目的一是寫人與人性深處的秘密，二是服務(wù)社會(huì)，而城市具有文學(xué)可以盡情描寫的多樣性。參加“名家看成都”，我們參觀了天府新區(qū)建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)，這是未來城市的一個(gè)雛形，可以想象5年后的成都是何等的美麗；又體驗(yàn)了寬窄巷子的豐富多彩，各種小吃、各種商鋪的門面設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)了休閑成都的風(fēng)韻，而在1998年前寬窄巷子又是另外一種模樣，是人類的意志改變了一切，這又是城市的另外一個(gè)特性。
成都文脈很深、文風(fēng)很盛，有才華的作家也很多！肚嗄曜骷摇冯s志全新的風(fēng)貌給我留下了深刻的印象，我相信憑借成都作家的責(zé)任感和才華，一定能夠辦好這本刊物，一定能用更精美的文化產(chǎn)品回報(bào)成都這座美麗的城市。
葉延濱：
中國是一個(gè)擁有深厚文化傳統(tǒng)的國家。黨的十八大提出要實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，因?yàn)樵诔鞘欣锷畹娜艘呀?jīng)超過在農(nóng)村生活的人。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后出現(xiàn)了城市文化萌芽，開始有了城市文化。在意識(shí)形態(tài)方面，客觀來說，上千年的農(nóng)耕文明促使鄉(xiāng)土文化、農(nóng)民文化形成了一系列審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷，并誕生了許多文藝作品。我想到一個(gè)很有意思的詞——“農(nóng)民工”。農(nóng)民工是農(nóng)民離開了土地和農(nóng)村，進(jìn)入城市靠出賣勞動(dòng)力的中國真正意義上的產(chǎn)業(yè)工人或無產(chǎn)者。他們?cè)谵r(nóng)村失去土地或者土地流轉(zhuǎn)了，進(jìn)入城市的底層，然后靠自己的血汗擁有了在城市生活的條件，為自己的后代爭(zhēng)取繼續(xù)在城市生活的權(quán)利。
這個(gè)進(jìn)程是非常偉大的，資本主義國家把農(nóng)民改變?yōu)槌鞘腥嘶硕倌甑臅r(shí)間，中國二三十年就把幾億農(nóng)民變成城里人。黨的十八屆三中全會(huì)有一點(diǎn)讓我印象深刻，就是要為“農(nóng)民工”正名，要給他們城市人身份。這個(gè)時(shí)代的主流是什么？把全世界歷史最悠久的農(nóng)業(yè)大國改造成為城市社會(huì)、改造成現(xiàn)代化城市化的文明社會(huì)。這就是全世界最偉大的變革，具有劃時(shí)代的意義。因此，今天這個(gè)主題契合了黨的十八屆三中全會(huì)精神，契合了時(shí)代命脈，也切中了文學(xué)的軟肋。
為什么說切中了文學(xué)的軟肋呢？中國文學(xué)傳統(tǒng)悠久，也非常頑固，它形成了一整套中國農(nóng)民文化、鄉(xiāng)土文化和農(nóng)民審美的一系列價(jià)值判斷、審美判斷、是非判斷、道德判斷。因此，要對(duì)城市的社會(huì)現(xiàn)象、對(duì)城市的文化做出一種判斷，建構(gòu)城市文明的美學(xué)判斷，這對(duì)每一個(gè)作家都是考驗(yàn)。中國的詩人從來都長于寫鄉(xiāng)村寫山水，而且寫得非常好。但現(xiàn)在面臨一個(gè)困難，當(dāng)詩人從農(nóng)村走進(jìn)城市以后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中間會(huì)遇到障礙、痛苦和沖突，他回想的是鄉(xiāng)村溫情、鄉(xiāng)村的人際關(guān)系，盡管他再也不愿回去面對(duì)同時(shí)存在的愚昧與貧窮。而在城市里，人和人之間是非常直接的契約關(guān)系和利益構(gòu)成，人們不斷面臨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，而這一切恰恰是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，即法制社會(huì)，它體現(xiàn)了社會(huì)的公平與正義，在這樣的社會(huì)中人人都有機(jī)會(huì)。
中國當(dāng)下詩壇的各種詩歌包括現(xiàn)代主義詩歌，無論寫得如何，都做了最勇敢的嘗試，就是在一個(gè)13億人口的農(nóng)民大國變成一個(gè)工業(yè)國家、現(xiàn)代化國家的過程中尋找新的價(jià)值體系。除了主流意識(shí)形態(tài)在強(qiáng)化和建立核心價(jià)值體系，在文學(xué)藝術(shù)已有的價(jià)值判斷中，幾乎都是基于農(nóng)業(yè)文明形成的價(jià)值判斷，很難找到一個(gè)參照系來判斷當(dāng)下現(xiàn)代都市文明。詩人們想通過自己的努力，介紹全世界最新的各種各樣的美學(xué)思想、美學(xué)流派，他們引進(jìn)了很多現(xiàn)代主義思潮，提供了許多新的參照系和價(jià)值判斷，這是非？少F的。今天談文學(xué)和城市融合，首先要肯定改革開放30多年來文學(xué)界特別是詩歌界所做的這些探索和努力。
中國不是沒有城市文學(xué)，但文學(xué)一定要認(rèn)真深入社會(huì)去尋找，去找到城市的個(gè)性。北京有《四世同堂》，上海有《子夜》《上海的早晨》。成都也是一個(gè)有傳統(tǒng)文化的城市，我曾經(jīng)在寬窄巷子這個(gè)區(qū)域度過了自己的童年。那時(shí)的寬窄巷子叫少城，是當(dāng)年八旗子弟、達(dá)官貴人居住的地方，處處是公館和高墻。公館的院子里種著含羞草，中間養(yǎng)著金魚。晚上要走很遠(yuǎn)，出了巷子，才有賣小吃的地方，F(xiàn)在，寬窄巷子經(jīng)過改造，成為成都消費(fèi)文化的代表。成都的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，《家》《春》《秋》里的大院公館描寫的就是辛亥革命前后的成都城市文化。請(qǐng)成都作家們一定不要忘記巴金在《家》《春》《秋》里為這座城市奠定的牢固的文化基石。成都的城市文化大有文章可做，有深厚的內(nèi)涵可挖。
高 興：
成都我來過很多次，我美麗可愛的女同事是成都人，她說普通話時(shí)是一番樣子，但是她說成都話時(shí)呈現(xiàn)出了另外一種活潑的狀態(tài)，生動(dòng)無比。瞧，鄉(xiāng)音改變面貌，彰顯個(gè)性。所以我覺得藝術(shù)創(chuàng)作也好，文學(xué)寫作也好，有時(shí)候恰恰都需要帶一點(diǎn)自己的口音。
關(guān)于成都的印象中，我們總會(huì)覺得她緩慢、從容，但是這次采風(fēng)是以“非成都”的方式進(jìn)行的。一天半的時(shí)間看了許多地方，我有一種時(shí)空穿梭的感覺，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性在一天半里都感受得到。但是這一天半匆忙的拜訪是不能讓我得出任何結(jié)論的，否則可能就是一種不負(fù)責(zé)。畢竟一天半時(shí)間過于短暫，過于匆忙，難以深入，僅僅是走馬觀花。
我更愿意描述我對(duì)這座城市的印象。成都顯然已被納入全球化進(jìn)程。對(duì)于人類生活，全球化有迅速、便捷、規(guī)范和統(tǒng)一等種種益處？蓪(duì)于文學(xué)來說，有時(shí)候全球化卻是需要警惕的一個(gè)現(xiàn)象，全球化特別容易削弱心靈感受，特別容易抹殺特色，特別容易陷入同一種模式，特別容易遮蔽個(gè)性之美。試想，如果文學(xué)也全球化了，那將是件可怕的事。如今的所謂國際化寫作便是典型的例子。下次再來成都，我恰恰需要以一種緩慢從容的方式在成都待上一段時(shí)間，漫步、喝茶、談心、凝視，感受她的美麗。
最近我一直在思考一個(gè)問題，今天所講的中國文學(xué)發(fā)展與城市融合，某種程度上它又和國際性結(jié)合了起來。外國文學(xué)作品中城市題材作品非常多，但是作家們還是把筆觸的關(guān)鍵放在人的身上。那些現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的城市主題小說，往往通過城市空間表達(dá)人的孤獨(dú)無奈以及在城市生活中的種種困惑和沖突，外在的和內(nèi)在的困惑與沖突。文字常常呈現(xiàn)片段、碎裂、跳躍、空白和停頓等狀態(tài)，往往采用寓言、變形、內(nèi)心凝視、心理挖掘等手法。而我們現(xiàn)在眾多的城市小說，有時(shí)候更多的是物質(zhì)展示，而非精神呈現(xiàn)。
一個(gè)城市的魅力有時(shí)候并不僅僅靠物質(zhì)展示，更需要靠靈魂、靠氣息、靠精神來呈現(xiàn)。想到成都，我更愿意想到它的靈魂和氣息，想到它的緩慢和從容，它能讓人停下來，能談心，能凝視。定居法國的捷克作家米蘭·昆德拉曾經(jīng)發(fā)問，緩慢的樂趣到哪里去了？18世紀(jì)那些從容的漫游者到哪里去了？他更多地是講精神、內(nèi)心的從容和緩慢，而這種緩慢可能是對(duì)快的某種詩意的心靈的“反動(dòng)”。所有文學(xué)寫作者至少在內(nèi)心要有一種緩慢和從容的能力，這至關(guān)重要。同樣是米蘭·昆德拉曾經(jīng)反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)，世界總是比它表面上看起來的要復(fù)雜得多。說到文學(xué)與城市融合主題，我依然想說到復(fù)雜性和豐富性，這是文學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵詞。我現(xiàn)在更愿意把文學(xué)定義為一門呈現(xiàn)人性和世界豐富性和復(fù)雜性的藝術(shù)。如果我們的作家們能夠通過心靈挖掘、捕捉并表現(xiàn)出城市的豐富性和復(fù)雜性，我認(rèn)為一定會(huì)涌現(xiàn)出一批杰出的城市文學(xué)作品。
陳歆耕：
我非常熱愛成都這座城市，不僅僅是因?yàn)?0年前我在四川大學(xué)讀書，回到成都有一種特殊的親近感；也不僅僅是因?yàn)殂氪ù蟮卣鸷，我在震區(qū)采訪時(shí)看到了成都人、四川人面對(duì)災(zāi)難的不屈不撓的精神；最重要的是成都是一個(gè)文學(xué)之都，是一個(gè)詩意之都，在文學(xué)史上可以列出一批與成都有關(guān)的文學(xué)大家的名字。
當(dāng)代文學(xué)從總體上看，的確是好的鄉(xiāng)村敘事作品要多于城市題材作品。這也許跟中國長期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)有關(guān)，支撐當(dāng)代最活躍的一批作家的經(jīng)驗(yàn)，也主要來自農(nóng)村。他們的根在農(nóng)村，雖然后來到城市生活，但對(duì)城市的深層變革始終處于隔膜狀態(tài)。這種現(xiàn)象也許時(shí)間不長就會(huì)被新生代的年輕作家改變。因此，我們似乎不必為當(dāng)下城市文學(xué)的弱勢(shì)而焦慮。其實(shí)，鄉(xiāng)村敘事也好，城市文學(xué)也好，寫什么并不重要，重要的是你寫的是不是好的文學(xué)作品，這才是讀者最在乎的。只有好的文學(xué)精品，才具有持久的生命力。這次來成都，我獨(dú)自去了杜甫草堂，我?guī)缀跏菐еサ男那榈搅硕鸥Σ萏茫挥械搅硕鸥Σ萏，才算是真正來過成都。成都有杜甫草堂，這是成都這座城市永恒的驕傲。
娜 夜：
與甘肅相比，成都綠得太奢侈了。已經(jīng)12月份了，整個(gè)城市還郁郁蔥蔥，細(xì)雨蒙蒙，路上的行人還打著雨傘。連寫“三吏”、“三別”的杜甫到了成都之后，也寫了不少休閑的詩歌。在這里，慢生活是一種時(shí)尚、一種追求。大西北人的慢更多的是無奈，順應(yīng)天意和自然。遼闊的荒蕪和貧瘠讓大西北的詩人保持著一顆為美憂傷的心。
雨果在《巴黎圣母院》中寫到，“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)刻在石頭上”，而我們今天看到的城市建筑藝術(shù)已經(jīng)墮落為純粹技術(shù)的呈現(xiàn)，我們離詩意的棲居越來越遠(yuǎn)了。人類正被現(xiàn)代技術(shù)放逐到荒野上，作家們?cè)谂凶约旱某鞘，虛?gòu)著一個(gè)理想的世界。當(dāng)生活的文學(xué)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)的文學(xué)性，意味著人對(duì)痛苦的體驗(yàn)已經(jīng)到達(dá)了極限。“文學(xué)再現(xiàn)城市”，我在讀奈保爾的《米格爾大街》和諾獎(jiǎng)作家帕慕克的《伊斯坦布爾》時(shí)，看見了再現(xiàn)。“中國文學(xué)發(fā)展與城市融合”的主題是在警示我們：現(xiàn)行的農(nóng)業(yè)文化、鄉(xiāng)土文化的一系列價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)今天如此豐富復(fù)雜的現(xiàn)代城市生活與人的心靈世界，顯然已無能為力。而新的美學(xué)思想、價(jià)值判斷需要新的參照系，在整個(gè)世界的背景下，這自然會(huì)導(dǎo)致詩人的警覺、思想的行動(dòng)、手段的綜合以及接軌的渴望。
李 迪：
1978年，我和高洪波一起從云南部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)回到北京，他在《文藝報(bào)》工作，我在人民文學(xué)出版社工作。因?yàn)閷懽鳎辛烁遒M(fèi)，每千字6塊錢。畢竟，那時(shí)候錢值錢。我就帶著愛人和孩子自費(fèi)來到成都旅游。那年月出門都是投親靠友，我有一個(gè)戰(zhàn)友劉學(xué)倫，家住在磨子橋，我就去投靠他了。當(dāng)時(shí)成都老百姓的交通工具主要靠自行車。出租車是什么？就是在自行車旁邊焊一把小椅子，客人坐在椅子上，司機(jī)使勁兒蹬自行車。這車有個(gè)很奇怪的名字叫“耙耳朵”。我們一出發(fā)，兩家人要叫6輛“耙耳朵”，浩浩蕩蕩，蔚為大觀。很便宜，好像是1塊錢。我們坐著“耙耳朵”，快樂地穿越大街小巷。30多年過去了，再來成都，已經(jīng)沒有“耙耳朵”了。成都像一個(gè)老人，慈眉善目白發(fā)三千，從遠(yuǎn)古的金沙向我們走來；成都又是一個(gè)青年，就是我們今天看到的高樓大廈、車水馬龍、繁花似錦；成都還是一個(gè)呱呱落地的嬰兒，天府新區(qū)眼下還是荒郊野地，可通天大道已在修建中，一個(gè)全新的成都將要誕生。在這樣一個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的地方，城市與文學(xué)發(fā)展應(yīng)該產(chǎn)生很好的作品。
李 笠：
成都我來過很多次，每次都來去匆忙。城市是現(xiàn)代文明的標(biāo)志。城市人的精神面貌體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的程度。我發(fā)現(xiàn)，在中國很難看到一個(gè)走在路上完全沉浸在自己世界里的人，也很難遇到一張讓人肅然起敬的高貴的臉。我遇到的往往都是缺少特征的人。我每到一個(gè)城市，喜歡看人，尤其是女性。一個(gè)城市的文明程度如何，只要看那里的女人就可見一二。我曾在寬窄巷子坐了一天，看到的只是一件件美麗的衣服、一張張漂亮的面孔，但沒看到一個(gè)瑞典女性或者法國女性在街上的那種自信和自我。這不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)的呈現(xiàn)，也是城市文化精髓最凝練的表述。
城市文學(xué)在法國詩人波德萊爾那里表現(xiàn)得很深刻，他的詩記錄了城市文化里的困惑、孤苦、掙扎、無奈、絕望等等，瑞典詩歌在這方面也有不少探索。中國當(dāng)代詩壇也有類似探索，但大都比較平庸，缺少深度？赡芤匀后w主義為特征的中國文化比較溫和、中庸、樂觀。我記得有一個(gè)叫孫浩波的詩人，他寫的關(guān)于城市生活的詩歌很犀利，很生猛，我很喜歡。還有一個(gè)在上海生活的湖南女性，她在兩年里寫了6000首詩，大膽地描述了現(xiàn)代城市生活中一個(gè)人的孤苦、焦慮、掙扎和絕望，詩歌的語言很直接、露骨，像都市里一個(gè)哭叫的凄涼的幽靈。我覺得，寫詩的人都應(yīng)該在威尼斯至少待上兩個(gè)星期，感受城市文明的精髓，那種優(yōu)雅、精致、高貴的品質(zhì)在中國確實(shí)太缺乏了。中國城市文學(xué)如果也能抵達(dá)這種高度就再好不過了。
朱 零：
我覺得有必要關(guān)注的第一點(diǎn)是對(duì)個(gè)人的身份認(rèn)同問題。最近幾十年，城鎮(zhèn)化建設(shè)一直在推進(jìn)，我是受益者之一。我進(jìn)北京也就10多年，我的身份、我的思維可能還停留在昆明郊區(qū)馬街那個(gè)地方，就是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，我從農(nóng)民戶口變成了城鎮(zhèn)戶口。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中受益的不僅僅是我個(gè)人，也包括我的親戚，他們都在一輪又一輪失去土地的過程中獲得了某種身份，但這樣的身份他們不樂意接受，因?yàn)樗麄兪サ倪h(yuǎn)遠(yuǎn)比他們得到的多得多。至今，我的父母和親戚都還住在城郊結(jié)合的小區(qū)。以我這樣的身份怎么來講中國文學(xué)發(fā)展與城市融合？所以我又變得迷茫了。但是，我的孩子現(xiàn)在已經(jīng)7歲了，他絲毫沒有把自己看成一個(gè)農(nóng)民的孩子，他完全把自己看作北京人。我希望通過我們這一代的犧牲，讓下一代更好地融合進(jìn)中國城鎮(zhèn)化建設(shè)。
另外，我想談?wù)剬懽。打個(gè)比方，我是被主辦方召喚到成都來的，但是我還得回北京去寫作，去寫成都。而古人寫作是一路坐著驢車的，他的寫作是在路途中完成的。這樣的寫作也是中國文學(xué)進(jìn)程跟中國城鎮(zhèn)化的互相推動(dòng)。而現(xiàn)在的旅途如此便捷，昆明、成都、北京都是城市中轉(zhuǎn)站。之前，我們都在為遠(yuǎn)方寫作，為另一個(gè)不屬于我們的地方寫作，往往忽略了自己生活著的這片土地。我會(huì)盡量通過對(duì)周邊的人、對(duì)場(chǎng)館場(chǎng)所道路的觀察以及個(gè)人體驗(yàn)，對(duì)成都這樣一個(gè)陌生城市的感受、感悟與我自己還不大跟世界接軌的思維，來碰撞出火花，最后能寫出什么樣的文章，我現(xiàn)在還不知道，我會(huì)思考該用怎樣的方式來表達(dá)我的思想。
張 菁：
我9年前來過一次成都。這次來到成都，我有兩個(gè)體會(huì)。一是城市文化具備歷史的傳承功能。來之前我就聽說成都有個(gè)“小清新”的地標(biāo)叫“東郊記憶”，放下行李以后直奔那里。發(fā)現(xiàn)那里的風(fēng)格有點(diǎn)像北京的798，不同點(diǎn)在于它是新與舊的結(jié)合。那里以前是一個(gè)老廠房，若無新形式的加入，就只有被廢棄和遺忘。而它現(xiàn)在以書吧和音樂吧的形式，吸引更多的青年人愿意去了解它的曾經(jīng)，而他們也在不經(jīng)意間，熟悉了它之前的氣息。這就是它的特別之處——以現(xiàn)代的氣息去帶動(dòng)歷史的延續(xù)。文學(xué)亦如此。我們可以在很多“80后”作家的文章中捕捉到“60后”作家的氣息，文學(xué)不是單純的時(shí)代的映射，它的影響會(huì)暗合在之后很長的時(shí)間里。同時(shí)新生代作家們又有自己新的呈現(xiàn)，保有著文學(xué)生生不息的力量。這種延續(xù)和創(chuàng)新同整個(gè)城市發(fā)展一樣，是一脈相承、永葆活力的。
第二是城市發(fā)展與現(xiàn)代氣息的結(jié)合。無論城市如何發(fā)展，它呈現(xiàn)的都是一種表象，終極關(guān)注是人置身其中的狀態(tài)。關(guān)注城市發(fā)展，更多地是要關(guān)注人的發(fā)展。行走在成都的街巷，和成都人民的交流，讓我感覺好像行走在臺(tái)北和首爾，他們的共同點(diǎn)是，城市的氣質(zhì)讓每個(gè)人都擁有內(nèi)心的安定和富足。在這里，我會(huì)不由自主地發(fā)出內(nèi)心的微笑。而這樣的氛圍也讓成都的文學(xué)有著安靜溫婉的氣質(zhì)。我在上海、北京，可能腳步匆匆，希望自己是職業(yè)化的，但在成都我希望是很純粹的人的展現(xiàn)，這里讓我們生活得踏實(shí)從容。成都是一個(gè)讓人內(nèi)心妥帖的城市，在這樣的城市里誕生的作品，溫暖而沉靜。
李若峰：
在文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中有許多獲獎(jiǎng)作品都是農(nóng)村題材作品，我覺得這可能是因?yàn)樽骷疫@么多年來魂魄還是留在鄉(xiāng)村的，他們寫這種題材自然特別有感覺，特別有魂魄。當(dāng)他們到達(dá)城市，雖然也可能在其中生活了很多年，但是作家對(duì)城市的理解與融合還存在許多問題，尤其是很多觀念還沒有跟上，沒有找到城市的魂魄。
很多人說一個(gè)地方的物質(zhì)能夠決定當(dāng)?shù)氐囊庾R(shí)，但是又有人說作家的意識(shí)形態(tài)有它的特殊性。其實(shí)我覺得這些說法都略顯簡(jiǎn)單，一個(gè)作家對(duì)一個(gè)地方的反映實(shí)際上更為復(fù)雜。今天提到中國文學(xué)發(fā)展與城市融合，這個(gè)話題我覺得特別有意思，非常值得認(rèn)真探索。最近幾年也有很多人說文學(xué)漸漸式微，很多人不看文學(xué)作品了，文學(xué)期刊也不能跟之前相提并論。雖然文學(xué)作品從表面上看數(shù)量和影響力不如以前，但是現(xiàn)在比較有影響力甚至比較火爆的網(wǎng)絡(luò)語言、流行歌曲都對(duì)城市人的狀態(tài)做了細(xì)致的描寫，只不過存在的方式發(fā)生了變化。一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，應(yīng)該給所有需要表達(dá)的人提供更為便捷的媒介和渠道。作家也應(yīng)該順應(yīng)這種歷史發(fā)展的規(guī)律，不能僅僅停留在文學(xué)期刊上，也可以在各個(gè)方面進(jìn)行表達(dá)。
龔學(xué)敏：
我在成都待了三五年，城市的生活和我過去想象的不一樣，城鎮(zhèn)化也給我?guī)砹死Щ蟆?
我想到了一個(gè)詞——月光。月光這個(gè)詞，從月亮開始出現(xiàn)的時(shí)候就產(chǎn)生了，幾千年來無數(shù)文人墨客給月光賦予詩意，F(xiàn)在的月光就是一個(gè)詞語，但是月光作為詩歌的意象卻出現(xiàn)問題了，因?yàn)橛辛遂F霾，今天的月光和過去的不一樣了。
我想到的第二個(gè)詞是——田園。如果是在田野上，你閉上眼睛，就會(huì)想象詩意的景象。而現(xiàn)在想到田野，一邊是農(nóng)田，一邊就是廠房、煙囪。城鎮(zhèn)化真的需要改革了。比如提到汽車，大家可能會(huì)想到汽車的品牌、產(chǎn)地等，而我腦子里給第一代汽車起了一個(gè)藏族人的名字叫做扎西。我想對(duì)新出現(xiàn)的詞語和新出現(xiàn)的事物，跟城市化聯(lián)在一起用漢語命名，用具有時(shí)代特色的情感命名，給后人傳達(dá)一些溫暖詩意的感覺。
楊天福：
我這幾十年一直在農(nóng)村寫作，對(duì)城市是非常陌生的。城市和文學(xué)融合，是個(gè)有趣的話題，F(xiàn)在的文學(xué)究竟是什么樣的？你說詩歌不景氣，網(wǎng)絡(luò)詩歌遍地都是，一棵樹落下葉子都是詩歌；你說文學(xué)沒有發(fā)展，很多藝術(shù)門類都在沖擊文學(xué)，很多文學(xué)養(yǎng)分分到了其他載體上，包括網(wǎng)絡(luò)、影視。成都的很多地方都有文學(xué)氣息，但卻是支離破碎的、一瞬間的和點(diǎn)滴的。我來自農(nóng)村，也將回到農(nóng)村，但我可以用一個(gè)農(nóng)村人的眼光看待城市的變化。參觀天府新區(qū)的時(shí)候，我被天府新區(qū)的建設(shè)進(jìn)度所震撼，我隨手寫了一個(gè)隨筆。一個(gè)新的城市正在拓展，也即將崛起，但是文學(xué)發(fā)展卻顯得滯后，尤其是缺少挖掘人精神深處真實(shí)東西的作品。
七堇年：
在中國城市化發(fā)展中，城市的個(gè)性喪失得越來越多，所有的城市都變得越來越像，道路樓房等城市最有性格的東西都在消散。幸好還有文學(xué)，讓城市面貌可以永遠(yuǎn)再現(xiàn)在人類智慧當(dāng)中，我想這是文學(xué)的意義。
【編輯：高畢勇】
