【作者簡介】
劉慶言，女，筆名與月共舞，菁菁，貴州省畢節(jié)市黔西縣人，貴州作家網(wǎng)簽約作家，F(xiàn)居貴陽花溪，七零后。年輕時斷斷續(xù)續(xù)寫過一些作品，2013年開始往詩中國論壇投稿，并陸續(xù)在各種比賽中獲獎，這才激發(fā)起創(chuàng)作的欲望和自信。創(chuàng)作方向以短詩為主，兼有小說、散文、詩歌評論、古詩詞。
現(xiàn)在是望月文學(xué)雜志特約作家，作品大多發(fā)表在公眾號，部分作品發(fā)表在紙刊《西部作家》、《望月文學(xué)雜志》、《參花》、《通衢》、《長江詩歌》等。
【代表作品】
非理性中體現(xiàn)潛意識里更高理性
——陳旭慶荒誕作品賞析
陳旭慶的一些詩作充滿荒誕感，比如近期的作品《出去》、《甕里》等，使人印象深刻。
《出去》一作，以沒有門窗的房子象征一個絕望的、失去自由的世界。深囚于這樣的一個世界里，“他”在墻上畫門，“我”在門上畫門手，然后異口同聲邀請對方“出去”，一種黑色幽默，讓人莞爾之后，感受到一種深沉的痛苦，而毫無修飾、毫無感情色彩的語言，更進一步反襯這種感覺，讓人窒息。
在“出去”之前，“我向后抓了一把空氣說/該帶的都帶上了”，對所畫之“門”、對“空氣”的肯定，其實就是對虛無的肯定。在荒誕藝術(shù)里，肯定虛無等同于否定現(xiàn)實。這里的“空氣”，不僅象征著物質(zhì)上的虛無，也同樣象征著精神上的虛無。詩人對現(xiàn)實的厭棄，在“異口同聲”的邀請中流露無遺。
如果說《出去》的舞臺上，只有兩個人，是對舞，形式“單調(diào)”的話，那么，《甕里》就以群舞的方式，描繪了一個廣闊冗雜的特定歷史時期的社會，內(nèi)涵豐富。初看標(biāo)題“甕里”，給人狹小、窒息的感覺，而眾多不同階層、不同身份、不同信仰和觀點的人卻被統(tǒng)統(tǒng)放進這個甕里，讓“甕”這個意象象征意義凸顯。
甕里，邏輯上毫無關(guān)聯(lián)的話語羅列、堆砌，充斥其中，像一節(jié)節(jié)斷章，每個斷章又都像是一個謎語。每個人都在孤獨囈語，在論斷這個世界，每個人又都無視他人的存在？裢、絕望與希望，清醒、夢囈與愚昧，分裂、破碎與統(tǒng)一，先知、后知與冥頑不化，沒落、死亡與新生等等元素混醬在一起，構(gòu)成一個地獄般的世界。
詩篇在“和諧”的呼喊聲中展開，在“完了”的嘆息聲中結(jié)束。末尾一句“完了”，好似一些人的呵斥，又好似另一些人面臨絕境的最后嘆息，對篇首的“和諧”進行了無情嘲諷，至此，詩人完成了一個矛盾空間的荒誕表現(xiàn)。
詩人選擇“荒誕”的藝術(shù)表現(xiàn)形式，就必定要摒棄傳統(tǒng)的“直接的藝術(shù)呈現(xiàn)”。如果說“——老黃家的孩子生下來了，沒有嘴，真好……”、“——他們竟然說雞蛋不是樹上結(jié)的！？”暗指言論自由、是非真理，還可意會的話，那么“——爸爸把奶奶生了下來，可愛的奶奶！”就簡直不可理喻了！但是站在荒誕藝術(shù)的審美角度，這種“錯接”卻又顯得合乎邏輯，蘊涵妙味了。
荒誕藝術(shù)的一個審美特征是，荒誕試圖在非理性的形式中體現(xiàn)潛意識里更高的理性，我認為這兩個作品和這一點是極為符合的。
附：
出去
文/陳旭慶
我們在沒有門窗的屋子里
他在墻上畫了一扇門說
我們出去吧
我說好
就在那扇門上畫了一個門手
他把手放在那個門手上說
看看有沒有遺落的東西？
我向后抓了一把空氣說
該帶的都帶上了
你先走——
我們異口同聲地邀請對方
甕里
文/陳旭慶
“——和諧，和諧！”
“——太陽是假的！
“——唉，好端端的一條道路，走著走著就死了……”
“——我的房子呢？誰看見了我的房子？”
“——黃昏把清晨謀殺了，然后說自己是希望……”
“——我的頭，找不到了。”
“——花花兒，媽媽餓……”
“——。？”
“——我是誰？你們是誰？”
“——老黃家的孩子生下來了，沒有嘴，真好……”
“——我的身子被他們吃了，現(xiàn)在開始嚼骨頭了，咔咔咔——”
“——天已經(jīng)塌了，你們沒看見嗎？”
“——爸爸把奶奶生了下來，可愛的奶奶！”
“——我是神，我是宇宙真理……”
“——人和石頭，到底那個是人？”
“——他們竟然說雞蛋不是樹上結(jié)的？”
“——佛祖保佑：讓我贖罪，魂歸安拉。無量天尊！”
“——oh yeah！oh yeah！”
“——完了！”
避免庸常寫好詩
——陳旭慶《以鳥為頭，或以木為身》賞析
陳旭慶老師是一位敏于時事、具有大愛胸懷的詩人，因而他的大多數(shù)作品都凝聚了他對現(xiàn)實的思考，體現(xiàn)了他對現(xiàn)實的理解與獨特見解。這是我關(guān)注他的作品的一個原因。但是，詩歌不是板著臉寫政治論文，寫得枯燥乏味就失去了作為詩歌而存在的起碼條件。陳旭慶老師深諳為詩之道，所以他的作品能在詩意飽滿的前提下完成嚴肅的思想內(nèi)容的表現(xiàn)。這樣的詩作比起小情小愛的作品更具有表達的難度。然而詩人駕輕就熟，達到了走出小我天地寬的境界。
那么，詩人作品的詩意是怎樣營造的？用了什么技巧？這是我學(xué)習(xí)時提出的問題，細讀后我終于得到一些啟示。
縱觀詩人的作品——從漢字畫到詩歌的寫作，我發(fā)現(xiàn)，旭慶老師是一位思維極具個性化的詩人，他打破常規(guī)的思維習(xí)慣不僅體現(xiàn)在作品沒有浮淺的立意而且絕無庸常的語言。這正如一個圓，在常人眼里是絕對的圓，而詩人的想象絕對超乎常人，他就不一定看之為圓。這就是真正的詩人與常人的區(qū)別。
比如在詩中國詩人論壇舉辦臨屏詩賽時，詩人在短短的兩個小時內(nèi)就完成了榮居榜首的作品《以鳥為頭，或以木為身》。這是一首依圖而作的詩歌，在普通人眼里，圖片上就是一只鳥站在一節(jié)樹樁上，僅此而已。稍微會想象的詩人會聯(lián)想到環(huán)保這一具有社會意義的主題，而旭慶老師高于普通詩人的是，他不僅看到了環(huán)保這一主題，同時，他還憑他成熟的思想和高尚的情操、洞明世事的觀察力、深邃的見解，提煉出一個關(guān)注底層，反映現(xiàn)實的主題。所以讀這首詩歌，初讀會感覺他也寫的是環(huán)保，細咀嚼，會發(fā)現(xiàn)這樣的理解終究淺了。留給讀者更多共鳴點，這是這首詩歌達到的藝術(shù)魅力。
立意確定了，詩人又是怎樣表現(xiàn)的呢？首先，詩人運用了象征的表現(xiàn)手法，詩歌中的“你”即是樹樁，是底層、是老百姓的象征，“我”是小鳥，是自由的象征，“窒息的水”，“腐爛的水”，是高層，是社會現(xiàn)實.....陳旭慶老師是一個具有明主思想的詩人，他渴望人類自由，揭示腐敗，反對對人類思想的囚禁，詩歌的結(jié)尾詩人這樣寫到：“這扼殺一切的水終會退去，一種叫做人的神終會降臨”。這是詩人的美好愿望。確定了立意，確定了表現(xiàn)手法，接下來，詩人就大膽發(fā)揮想象，運用了極度陌生化的語言來演繹主題。比如標(biāo)題，就體現(xiàn)了對日常語言習(xí)慣的顛覆，獨立來看是非常不合邏輯事理的，結(jié)合全詩，你又不得不感嘆他的藝術(shù)魅力。再看正文，詩人大膽把樹擬人化，然后，“腳”、“頸項”、“思想的腦殼”，這些新奇的意象就很自然地出現(xiàn)，另外“荒誕的臉上掛著荒誕的笑容”，“你，一棵長了脊梁的樹，被剝奪了頭顱”，“你，只有暫以我為頭，而我，只有暫以你為身了”，這些句子散發(fā)著陌生化的語言魅力，打破了標(biāo)準(zhǔn)的語言規(guī)范和邏輯事理，然而卻凝練含蓄，富于象征性、暗示性和跳躍的美感，其較高的審美價值和藝術(shù)感染力令人嘆服！
賞析寫到這里，我禁不住感嘆:要寫出好詩，必須避免庸常！而陳旭慶老師的這篇作品，正是初學(xué)者學(xué)習(xí)的典范！
附：
以鳥為頭，或以木為身
文/陳旭慶
你的腳，被莫測的土地囚禁
你的頸項上，思想的腦殼蕩然無存
而我，一只鳥，一直在尋找棲身之所
尋找一尊可以接納翅膀的身體
這時代啊，根本是一個笑話
荒謬的臉上掛著荒誕的笑容
你，一棵長了脊梁的樹，被剝奪了頭顱
而我，一個自由的精靈，根本無法著陸
可是你和我畢竟邂逅了
在一片窒息的水上，一片腐爛的水上
你只有暫以我為頭
而我，只有暫以你為身了
也許這就是命運，就是未來的雛形
你和我都要相信，要相信呵
這扼殺一切的水終會退去
一種叫做人的神，終會降臨
