原標(biāo)題：草地詩(shī)人阿信的詩(shī)，如何能成為詩(shī)歌對(duì)疫情的一個(gè)回答？
詩(shī)人阿信
青藏高原東部邊緣的一座小城，周圍是廣袤的甘南草原腹地，詩(shī)人阿信就在那里，安靜地寫了三十來年。
西部和草地遂成為阿信重要的身份標(biāo)簽，而安靜也賦予了其詩(shī)歌獨(dú)特的質(zhì)地，在當(dāng)代詩(shī)歌中具有明晰的辨識(shí)度。在持續(xù)、踏實(shí)、不驕不躁地于生活和語(yǔ)言內(nèi)部深耕下，阿信相繼收獲了徐志摩詩(shī)歌獎(jiǎng)、西部文學(xué)獎(jiǎng)、昌耀詩(shī)歌獎(jiǎng)、《詩(shī)刊》陳子昂年度詩(shī)人獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)的肯定。
日前，其三十年詩(shī)歌寫作精選集《驚喜記》由南方出版社出版。5月16日下午，由《詩(shī)刊》社與騰訊網(wǎng)聯(lián)合主辦的阿信《驚喜記》線上研討會(huì)在騰訊新聞線上直播，李少君、何言宏、敬文東、張德明、霍俊明、王冰、楊慶祥、汪劍釗、張光昕等詩(shī)人、學(xué)者、評(píng)論家，就阿信的自然詩(shī)歌與草原詩(shī)學(xué)展開討論。
“此次疫情將自然重新帶回人類視野，啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)自然，重新思考人與自然的關(guān)系，而阿信的詩(shī)呈現(xiàn)出自然的廣闊與神秘，一種對(duì)自然秩序的尊重，開啟了新時(shí)代對(duì)自然文學(xué)的認(rèn)識(shí)！薄对(shī)刊》主編李少君表示，在疫情期間閱讀、討論阿信的詩(shī)歌具有非，F(xiàn)實(shí)的意義！扼@喜記》書封。
《驚喜記》書封
在今天，安靜具有巨大的倫理價(jià)值
《驚喜記》的寫作橫跨三十多年時(shí)光，是一個(gè)邊地詩(shī)人的詩(shī)歌編年史。阿信來自青藏高原東部邊緣的甘南草原，那里的生活簡(jiǎn)樸而寧?kù)o，節(jié)奏單調(diào)而緩慢，這樣的環(huán)境對(duì)于一個(gè)普通人來說也許是人生的困境或局限，但對(duì)一個(gè)詩(shī)人來說可能是一種命運(yùn)的恩賜。
在阿信的詩(shī)學(xué)里，草原上一座寺廟、一朵花、一處海子，甚至一只無感無知的甲殼蟲，都透著生命或原初的味道。他相信，“在平凡的人生與這種神性之間，肯定存在著某種古老而天然的精神通道，某種看不見的莊嚴(yán)秩序！边@種精神通道與莊嚴(yán)秩序，在阿信的詩(shī)中，往往是經(jīng)由最平凡的日常生活和最不起眼的事物彌散出來。
這種樸拙、真誠(chéng)的寫作，在李少君看來，在疫情期間以及后疫情時(shí)代，顯得彌足珍貴。疫情期間，身體困于家中，而思維神游九天，對(duì)自然和草原的向往隨著隔離期的增長(zhǎng)而愈發(fā)強(qiáng)烈。疫情當(dāng)然是不好的，但我們從中看到的積極一面是，它將自然重新帶回人類視野，成為我們重新認(rèn)識(shí)自然、思考人與自然關(guān)系的一個(gè)契機(jī)。
“在這個(gè)意義上來說，阿信的詩(shī)呈現(xiàn)出自然的廣闊與神秘，一種對(duì)自然秩序的尊重，將會(huì)開啟新時(shí)代我們對(duì)自然文學(xué)的再認(rèn)識(shí)！崩钌倬劦馈Ｔ(shī)人、《詩(shī)刊》主編李少君。
那么，如何理解阿信詩(shī)里的自然呢？在中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)楊慶祥看來，阿信詩(shī)里的自然是游牧文明的、有張力的和宗教神圣感的自然，展現(xiàn)人與自然、神明的對(duì)話，有別于田園詩(shī)中被馴服的、建立在農(nóng)耕文明之上的自然。詩(shī)人胡亮則將其視為對(duì)人類中心主義的動(dòng)搖、對(duì)工具理性的動(dòng)搖。
阿信曾表示，當(dāng)代詩(shī)歌在處理紛繁復(fù)雜的“現(xiàn)代性”經(jīng)驗(yàn)時(shí)更是達(dá)到了漢語(yǔ)詩(shī)歌前所未有的精神廣度和深度，但他也深感，“當(dāng)代詩(shī)歌在抵達(dá)語(yǔ)言的所有可能性向度的同時(shí)，也隱含著種種精神危機(jī)。其中之一就是遭遇著人類生存圖景的變異，傳統(tǒng)審美情境的消失。”
在這種情況下，敬文東認(rèn)為，阿信詩(shī)歌中的安靜氣質(zhì)具有巨大的倫理價(jià)值。“今天我們享受豐裕物質(zhì)生活的同時(shí)，對(duì)大自然產(chǎn)生了傷害，F(xiàn)代性帶來了兩個(gè)最重要的終端產(chǎn)品就是單子式的孤獨(dú)個(gè)體和垃圾。阿信的詩(shī)啟迪我們，科技對(duì)自然的惡化要靠人與自然的關(guān)系來修復(fù)！卑拈T大學(xué)中文系教授龔剛認(rèn)為阿信詩(shī)歌中的安靜性有宗教意義上的“寂靜歡喜”之味，“他的詩(shī)受到雪域高原的啟迪，蒼涼之上飽含深情，遠(yuǎn)離塵囂卻情感豐盈，為讀者提供一個(gè)精神家園！
在閱讀阿信詩(shī)歌的過程中，首都師范大學(xué)文學(xué)院青年批評(píng)家張光昕明顯感受到，詩(shī)人的聲音低于自然的聲音，“阿信在詩(shī)中把自己放得很低！扼@喜記》啟示我們，在神性缺失、自然遭破壞的今天，詩(shī)人該如何應(yīng)對(duì)、如何寫詩(shī)！
在西部，也在西部之外
西部，作為地理概念和文化概念，覆蓋的地域十分廣泛，實(shí)際上其內(nèi)部存在著相當(dāng)?shù)牟町。但在?shī)學(xué)概念上，西部詩(shī)歌在差異性之外，表現(xiàn)出空曠、荒寂、蒼涼、孤獨(dú)等同一性特征。一提起西部詩(shī)歌，這些特征會(huì)自動(dòng)進(jìn)入我們對(duì)其的想象。
論者普遍認(rèn)為，阿信的詩(shī)歌寫作西部特征當(dāng)然非常明顯，他毫無疑問是一個(gè)西部詩(shī)人，但在很多面向上，阿信的寫作實(shí)踐又為西部詩(shī)歌內(nèi)涵的拓展做出了貢獻(xiàn)，并在這個(gè)過程中，得以站在西部超越西部。
嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)張德明認(rèn)為，阿信在空曠、蒼涼、孤獨(dú)等元素上為西部詩(shī)歌增添了豐富、細(xì)膩、溫婉的特質(zhì)，呈現(xiàn)出更為立體多元的西部世界。這很大程度上，得益于他對(duì)草原采取了一種顯微鏡式的注視方式：過去的詩(shī)人往往是以過客身份來書寫草原，這是一種望遠(yuǎn)鏡式的書寫，而阿信對(duì)于草原的注視是顯微鏡式的，其觀察、臨摹與思考遠(yuǎn)超他人。
實(shí)際上，中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部副主任、詩(shī)人北喬指出，作為臨洮人，阿信其實(shí)甘南的闖入者，但三十多年的生活讓他與甘南血脈相連。這種身份特質(zhì)，使阿信的寫作既有在地性，又呈現(xiàn)為一種回鄉(xiāng)式的寫作。
但是身份和經(jīng)驗(yàn)并不會(huì)直接產(chǎn)出高品質(zhì)的詩(shī)歌作品，必須依存于詩(shī)人本身的思維深度和技藝純熟度。“阿信就是這樣，他善于把地理環(huán)境的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌寫作的優(yōu)勢(shì)。他的寫作始終堅(jiān)持去中心化的抒情，將邊緣的地理寫得自然樸素，手法不是表現(xiàn)而是呈現(xiàn)，他的詩(shī)有如素描勾勒，極富畫面感！ 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所教授、詩(shī)人汪劍釗以《雪地》為例子，認(rèn)為阿信這首詩(shī)表現(xiàn)出與陳子昂《登幽州臺(tái)歌》相似的存在主義悲壯感，語(yǔ)調(diào)娓娓道來，深入人心。
中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部研究員、評(píng)論家霍俊明則提醒，從地域空間切入的寫作具有類型化的危險(xiǎn)。“阿信可貴的是，在三十多年寫作中通過空間視域、具體物像以及詩(shī)人的智性、想象力和宗教意識(shí)，努力避免固化視角，重新建立對(duì)個(gè)人生活與空間的發(fā)現(xiàn)，使詩(shī)歌具備喚醒和激活的能力，如陳超所言‘用具體超越具體’！痹诨艨∶骺磥，阿信的詩(shī)既與空間有關(guān)，又打破了空間的局限性。
上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授何言宏表示，如果將阿信的詩(shī)置于新詩(shī)史和世界文學(xué)的深遠(yuǎn)背景中考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界文學(xué)對(duì)自然文學(xué)的關(guān)注更多集中在以梭羅為代表的散文、日記，而對(duì)詩(shī)歌文體的注意在中外都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在這個(gè)意義上，“阿信對(duì)西部草原的詩(shī)歌書寫在內(nèi)容、寫法和個(gè)體性等方面非常值得研究！
［附阿信詩(shī)歌三首］
埋卸甲寺志補(bǔ)遺
埋下馬蹄鐵、豹皮囊和廢燈盞。
埋下旌旗、鳥骨、甲胄和一場(chǎng)
提前到來的雪。
那個(gè)坐領(lǐng)月光、傷重不愈的人，
最后時(shí)刻，密令我們把鷹召回，
趕著畜群，摸黑趟過桑多河。
那一年，經(jīng)幡樹立，寺院落成。
那一年，秋日盛大，內(nèi)心成灰。
草地酒店
漫天雨水不能澆滅青稞地上洶涌的綠焰，
也不能制怒——
乖戾廚娘，揎袖露乳，剁切一堆青椒
如某人頻頻現(xiàn)身微信平臺(tái)，
臧否人物抨擊世風(fēng)。
只有檐下一眾游客表情沮喪如泥。
只有院中幾匹馬神態(tài)安詳，靜靜佇立。
河水漲至車輛卻步。但對(duì)面仍有藏人
涉險(xiǎn)牽掣馬尾泅渡。
何事如此惶迫，不等雨腳消停？
我也有天命之憂，浩茫心事，
但不影響隔著一簾銀色珠璣，坐看青山如碧。
河曲馬場(chǎng)
僅僅二十年，那些
林間的馬，河邊的馬，雨水中
脊背發(fā)光的馬，與幼駒一起
在逆光中靜靜嚙食時(shí)間的馬，
三五成群，長(zhǎng)鬃垂向暮晚和
河風(fēng)的馬，遠(yuǎn)雷一樣
從天邊滾過的馬……一匹也看不見了。
有人說，馬在這個(gè)時(shí)代是徹底沒用了，
連牧人都不愿再牧養(yǎng)它們。
而我在想：人不需要的，也許
神還需要！
在天空，在高高的云端，
我看見它們?cè)谀抢铩Ｎ铱梢?/span>
把它們
一匹匹牽出來。
