“今天食品市場(chǎng)有不少亂象，‘食品安全’人人關(guān)心。但作為精神食糧的知識(shí)乃至?xí)瑓s少有人關(guān)心它們的‘安全’問(wèn)題。在經(jīng)典閱讀上，這種精神食糧的‘不安全’主要體現(xiàn)有兩個(gè)方面：一是依托名著，不負(fù)責(zé)任地傳播‘謠言’，二是不負(fù)責(zé)任地解讀名著！苯，在上海華東師大中文系舉行的“2019《西游記》高端論壇”上，曾在中華書(shū)局擔(dān)任編輯的李天飛感慨地說(shuō)。
《金猴降妖》《大鬧天宮》《大話西游之月光寶盒》《西游記之大圣歸來(lái)》《西游降魔篇》……無(wú)論在哪個(gè)年代，在大眾傳播尤其是影視領(lǐng)域，古典名著《西游記》一直是改編的熱門對(duì)象。特別是在大眾媒體高速發(fā)展的當(dāng)下，它更成為一個(gè)具有產(chǎn)業(yè)價(jià)值的文化IP。根植于小說(shuō)，各類新興的媒體終端和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目紛紛開(kāi)展文本資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，獲得巨大的文化和商業(yè)效益。
在巨大的商機(jī)和紛繁復(fù)雜的聲音之下，大眾如何才能獲得“知識(shí)安全”？為此，學(xué)院的研究者和大眾文化普及者應(yīng)該作出怎樣的呼吁和努力？在熱鬧的大眾傳播領(lǐng)域之外，學(xué)者們窮盡書(shū)卷，對(duì)這部經(jīng)典名著進(jìn)行了哪些基礎(chǔ)研究，又取得了哪些新的進(jìn)展？“一帶一路”視野下，從“小西游”轉(zhuǎn)向“大西游”的文化建構(gòu)具有怎樣的可行性？日前，來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、香港中文大學(xué)、華東師范大學(xué)等院校以及高等教育出版社、中華書(shū)局、上海三聯(lián)書(shū)店出版社的專家學(xué)者齊聚一堂，運(yùn)用豐富的研究方法和多重理論視閾，圍繞“當(dāng)代視域下的《西游記》學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型”的主題，對(duì)《西游記》研究的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的討論。論壇由華東師大中文系與復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究所合作主辦，華東師大中文系竺洪波教授主持。
打破專業(yè)研究和大眾普及之間的“瓶頸”，確！爸R(shí)安全”
“人們對(duì)經(jīng)典名著的興趣，為它們帶來(lái)了傳播的便利。但有些對(duì)名著的傳播內(nèi)容新鮮驚悚，以‘獵奇’為主，顛覆之前的認(rèn)知，很容易使人因覺(jué)得新奇而相信，誤認(rèn)為這是真正的知識(shí)。還有一些人為了賺眼球，不負(fù)責(zé)任地解讀名著。例如用陰謀論解讀四大名著等古典小說(shuō)等等。誠(chéng)然，經(jīng)典有著豐富的可解讀的空間，但總有精粗之別，總有負(fù)責(zé)任和信口開(kāi)河之別！崩钐祜w近年來(lái)一直在從事《西游記》的大眾推廣工作。有著古典文學(xué)研究背景的他慢慢發(fā)現(xiàn)，關(guān)于《西游記》的很多謠言，如《西游記》在明代是禁書(shū)、孫悟空死在了取經(jīng)途中等專業(yè)研究者不屑一顧的話題，在民間反而流傳甚廣，有的甚至成了“常識(shí)”。
“甚至，有些網(wǎng)絡(luò)的偽作竟然侵入到學(xué)術(shù)研究中來(lái)。比如，有一篇名叫《淮南子·外八篇》的文章，在網(wǎng)上流傳甚廣。《淮南子》從來(lái)沒(méi)有‘外八篇’一說(shuō)，但這些錯(cuò)誤的知識(shí)卻在網(wǎng)上流傳甚廣，甚至有的中學(xué)教師都‘中招’，把它當(dāng)做真的古文，出成模擬試題考學(xué)生！甚至有學(xué)生把這篇偽作當(dāng)作學(xué)術(shù)研究對(duì)象，寫(xiě)成了論文！边@件事使他啼笑皆非，卻也讓他意識(shí)到“知識(shí)安全”的重要性。
“作為普及者，應(yīng)該像鑒別食品一樣，培養(yǎng)鑒別知識(shí)的意識(shí)和警惕性。盡量創(chuàng)作權(quán)威的經(jīng)典讀本、進(jìn)行有理有據(jù)的解讀，為大眾把好‘知識(shí)安全’的第一道關(guān)。這也是在新形勢(shì)下學(xué)者應(yīng)向大眾盡的責(zé)任。”李天飛呼吁。同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到，在相關(guān)領(lǐng)域有深入研究的專家學(xué)者，還少有人能真正投身到名著的普及、解讀中來(lái)；社會(huì)各界投入到經(jīng)典普及的力度還不夠多；對(duì)內(nèi)容產(chǎn)品的入行、審查和行業(yè)規(guī)范還不夠成熟。當(dāng)高端內(nèi)容產(chǎn)品和粗劣內(nèi)容產(chǎn)品的傳播成本沒(méi)有什么不同時(shí)，內(nèi)容市場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象！霸趯I(yè)研究和大眾普及之間，還存在著狹窄的瓶頸，希望越來(lái)越多的同仁致力于此，用知識(shí)服務(wù)大眾，用大眾的興趣反哺學(xué)術(shù)。”
《西游記》中的“世俗性”經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間演變
“唐季以降，作為文學(xué)文本的《西游記》十分豐富，至明代集大成者有兩個(gè)系列：一是以百回本《西游記》為代表的小說(shuō)系列，二是以六本24折《西游記》雜。ㄩL(zhǎng)度為所有元明雜劇之冠）為代表的戲曲系列。”一直致力于《西游記》研究的竺洪波教授介紹。但是對(duì)于大多數(shù)現(xiàn)代讀者而言，小說(shuō)《西游記》如雷貫耳，《西游記》雜劇卻知者寥寥。
在《西游記》的成書(shū)史上，《西游記雜劇》是一部里程碑式的作品！啊段饔斡涬s劇》作為戲劇史上重要作品之一，由于其誕生時(shí)間、作者、歷史背景等相關(guān)因素之模糊，一向被文學(xué)史、戲劇史所忽略、低估，然而，其不僅以鴻篇巨制在雜劇史上與《西廂記》爭(zhēng)奇斗艷，而且以唐僧西天取經(jīng)故事新題材刷新了《西游記》成書(shū)史，并以元雜劇固有的豐富多彩之市民生活，沖淡原本神圣宗教事件之莊嚴(yán)、崇高氣息，奠定了《西游記》形成史之自覺(jué)覺(jué)醒時(shí)代，為最后明代中葉百回本《西游記》完善封筆具有不可磨滅之功勛。其作者、思想、藝術(shù)價(jià)值等值得重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。”南京特殊教育學(xué)院楊俊教授在歷史性的方法和視野中回顧了《西游記》成書(shū)過(guò)程中的學(xué)術(shù)問(wèn)題，對(duì)《西游記雜劇》的歷史意義進(jìn)行了深入剖析。
《西游記雜劇》是宋元以來(lái)最長(zhǎng)篇幅的以唐僧“西天取經(jīng)”為題材的雜劇作品，涵蓋了此前有關(guān)《西游記》故事之主要內(nèi)容，主要人物唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚已經(jīng)分別就位，觀音、女兒國(guó)、火焰山、降服鐵扇公主，取經(jīng)東還、朝拜佛祖等情節(jié)與后來(lái)小說(shuō)《西游記》主要情節(jié)非常相近，可謂構(gòu)筑為西天取經(jīng)之主體框架。如果說(shuō)，從唐代到宋代，“西游記故事”由歷史向文學(xué)邁進(jìn)，初現(xiàn)《西游記》總體發(fā)展趨勢(shì)，那么元代《西游記雜劇》的出現(xiàn)，開(kāi)啟了“西游記故事”走向系統(tǒng)化、定型化之結(jié)構(gòu)大局。
“此前的《西游記》故事，大多屬于零散、隨感、體悟性的單純傳播階段，如元代《龍濟(jì)山野猿聽(tīng)經(jīng)》《猛烈哪吒三變化》《陳光蕊江流和尚》等，無(wú)法構(gòu)成系列，而《西游記雜劇》將此前相關(guān)的《西游記》傳說(shuō)、故事加工、敷衍、連綴成為系列化《西游記》文學(xué)故事，文學(xué)性尤其鮮明，如把此前“朱八戒”改為“豬八戒”，“猴王”改為“孫行者”，為最終促使《西游記》人物定型化作出不可磨滅貢獻(xiàn)！睏羁”硎，“如果說(shuō)《西廂記》代表了元雜劇反封建禮教的思想高峰，那么，《西游記雜劇》則以世俗層面的唐僧西天取經(jīng)敷衍了一部空前的宗教世俗化經(jīng)典大劇，開(kāi)辟了《西游記》故事趨向于故事情節(jié)幻化、生活世俗化、人物鮮活化之康莊大道！
遼寧師大王立教授談到《西游記》小說(shuō)對(duì)民國(guó)舊派武俠的具體影響，考察了民國(guó)武俠小說(shuō)在知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)上與《西游記》的關(guān)聯(lián)！按蠖鄶(shù)的明清小說(shuō)研究關(guān)注于小說(shuō)與前段歷史的關(guān)聯(lián)，但是如何將古典小說(shuō)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行延伸和關(guān)聯(lián)，打破時(shí)段的限制，貫通古今脈絡(luò)，對(duì)我們今后的《西游記》轉(zhuǎn)型研究有一定的啟發(fā)！
讓《西游記》成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化新標(biāo)桿
近年來(lái)，《西游記》研究發(fā)展迅猛，很多成果都具備視野的開(kāi)闊和研究的深度。尤其是隨著“一帶一路”倡議的深入推進(jìn)，記敘玄奘取經(jīng)壯舉的《大唐西域記》和小說(shuō)經(jīng)典《西游記》處在了突出位置，被學(xué)界譽(yù)為“古代中西文化交流的通關(guān)文牒”，是“一帶一路”邏輯鏈條上的“歷史—文化”依據(jù)。
“當(dāng)代社會(huì)正不斷孵化和催生出新的《西游記》文化產(chǎn)品，諸如影視、圖像（卡通）、郵政、游戲、商標(biāo)注冊(cè)、網(wǎng)絡(luò)游戲（軟件）、兒童玩具一類‘西游’文化產(chǎn)品早成鋪天蓋地之勢(shì)，甚至連《西游記》主題樂(lè)園、《西游記》文化節(jié)等重大的西游文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目也在全國(guó)各地層出不窮，‘以西游文化興市’則成為淮安、連云港等《西游記》淵源城市的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。這對(duì)于《西游記》，固然是新的文化價(jià)值的延伸，對(duì)于中國(guó)社會(huì)，也不失為一種寶貴的文化創(chuàng)新的源泉！苯Y(jié)合“一帶一路”的學(xué)術(shù)背景，竺洪波提出了“大西游文化”的概念。
所謂“大西游文化”，特指圍繞記載玄奘取經(jīng)的游記《大唐西域記》和《西游記》百回本小說(shuō)兩部經(jīng)典文本構(gòu)成的文化整合體！氨娝苤，西游故事生于西域，成于中原，盛于天下，《西游記》以西域文化特征鑄就中華文學(xué)瑰寶。從魯迅、胡適等‘五四’新文化大師開(kāi)始，近百年來(lái)對(duì)《西游記》文學(xué)的研究已經(jīng)達(dá)到充分的深入。而在西域（泛指新疆和包括今亞洲中、西部，印度半島，歐洲東部和非洲北部在內(nèi)的廣大地區(qū)），《西游記》小說(shuō)家喻戶曉，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，各類譯本已有60多個(gè)版本，涉及阿拉伯語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、波斯語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、越南語(yǔ)、泰國(guó)語(yǔ)等不同語(yǔ)言和語(yǔ)系，著名的有英國(guó)傳教士李提摩太的《天國(guó)之行》和阿瑟·韋利的《猴》。《西游記》的翻譯今天還在繼續(xù)，如2017年瑞士漢學(xué)家林小發(fā)的德譯本引起轟動(dòng)。以《大唐西域記》和《西游記》為載體的‘大西游文化’是名副其實(shí)的古代中西文化交流的紐帶，傳播古代中華文明的重要載體！斌煤椴ń榻B！敖裉，我們必須圍繞‘一帶一路’的現(xiàn)實(shí)背景，擴(kuò)大文學(xué)研究的視野與領(lǐng)域，從‘大西游文化’的特殊視域?yàn)樵擁?xiàng)研究提供新的領(lǐng)域、內(nèi)容和方法！段饔斡洝纷鳛橹袊(guó)古典小說(shuō)有著獨(dú)特的文化品質(zhì)與藝術(shù)價(jià)值，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略性文化資源，可以成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化新標(biāo)桿。”
會(huì)議上，竺洪波還以“紅學(xué)”的建構(gòu)作為參照，提出了建構(gòu)“西游學(xué)”的倡議。“所謂《西游》學(xué)，即是指《西游記》研究的學(xué)科形態(tài)，它依次從屬于中國(guó)小說(shuō)學(xué)和中國(guó)小說(shuō)美學(xué)而具有自身專門性、特殊性學(xué)科特征，《西游記》作者、成書(shū)（版本）、文本、傳播（影響）四大部分構(gòu)成其基本內(nèi)容框架，它既是以往全部《西游記》學(xué)術(shù)活動(dòng)的歷史性、整體性成果的積淀，又承擔(dān)著未來(lái)《西游記》研究開(kāi)拓、發(fā)展的任務(wù)，自成體系、自有格局，非一般的小說(shuō)學(xué)和中國(guó)小說(shuō)美學(xué)可以替代！彼某h，受到了與會(huì)學(xué)者的積極響應(yīng)，并對(duì)其所著《西游學(xué)十二講》所作的努力表示贊賞。
研討會(huì)上，不少學(xué)者從不同角度對(duì)《西游記》的作者、成書(shū)和版本研究等基礎(chǔ)性問(wèn)題進(jìn)行深入探討，為《西游記》研究提供了新的材料和觀點(diǎn)，對(duì)文本進(jìn)行了文化闡釋與美學(xué)研究。如淮陰師范學(xué)院蔡鐵鷹教授在《李春芳、吳承恩交往述略——為〈西游記〉作者研究解一疑團(tuán)》一文中，采用考據(jù)實(shí)證型的研究方式，對(duì)學(xué)界討論已久的“作者之辯”問(wèn)題進(jìn)行了新的論證。復(fù)旦大學(xué)張蕊青教授則探討了明清通俗小說(shuō)與明清學(xué)術(shù)思潮的關(guān)系，具體分析了《西游記》與陸王心學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。而年輕研究者也從各自的角度對(duì)全球視野下的《西游記》傳播進(jìn)行了研究。如香港中文大學(xué)的博士后研究員吳曉芳詳細(xì)梳理了《西游記》的域外傳播史和翻譯史，試圖勾勒其發(fā)展的歷史線索，整理出相對(duì)完整的《西游記》英譯書(shū)目。同濟(jì)大學(xué)博士、南通大學(xué)青年教師朱明勝則在《西游故事在英語(yǔ)國(guó)家的研究》中對(duì)海外西游記研究作了梳理。
武漢大學(xué)陳文新教授表示，在研討會(huì)上，老一代學(xué)者風(fēng)采動(dòng)人，他們一生堅(jiān)守初心、兢兢業(yè)業(yè)，努力建構(gòu)“西游學(xué)”；年輕學(xué)者們思想活躍，眼光現(xiàn)代，在中西文化交融下的教育體系之下，提出了新的看法和觀點(diǎn)。而此次會(huì)議提出的諸多問(wèn)題，正是《西游記》轉(zhuǎn)型發(fā)展、新老力量共同參與“西游學(xué)”建構(gòu)的動(dòng)力和標(biāo)志。
