12月7日，《常春藤詩(shī)叢》在京首發(fā)。本詩(shī)叢由人天書店集團(tuán)旗下的人天兀魯思策劃制作，太白文藝出版社出版發(fā)行。《常春藤詩(shī)叢》呈現(xiàn)了上世紀(jì)80年代活躍在中國(guó)，且至今仍在全國(guó)詩(shī)壇具有影響力的詩(shī)人的成就以及他們?cè)姼鑴?chuàng)作的面貌，是表彰新時(shí)期新詩(shī)的創(chuàng)作成果，紀(jì)念自“五四”以來(lái)新詩(shī)百年的詩(shī)意巨獻(xiàn)。

上世紀(jì)80年代，在中國(guó)大地上如地殼運(yùn)動(dòng)一樣，崛起了一條條詩(shī)歌山脈。吉林大學(xué)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)及華東師范大學(xué)，成為中國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的詩(shī)歌重鎮(zhèn)。在這一時(shí)空節(jié)點(diǎn)上，詩(shī)人們所具有的探索、獨(dú)立、豐富多彩的詩(shī)風(fēng)，構(gòu)建和豐富了當(dāng)代詩(shī)人特有的詩(shī)學(xué)與美學(xué)傳統(tǒng)，并取得有目共睹的詩(shī)歌成就。就整體成就而言，可立于世界詩(shī)歌之林。

《常春藤詩(shī)叢》分為五卷38冊(cè)，收錄38位詩(shī)人在四十年的跨度中創(chuàng)作的代表作品。

當(dāng)日，總策劃人鄒進(jìn)、蘇歷銘，詩(shī)叢主編李占剛、西渡、臧棣、李少君，作者嘉賓伐柯、清平、周瓚，李潯，韓國(guó)強(qiáng)、李彬勇，呂約、馬鈴薯兄弟惠臨現(xiàn)場(chǎng)，與特邀嘉賓林莽等人一同探討了“中國(guó)新詩(shī)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)”這一宏大而重要的議題。

叢書總策劃人、人天集團(tuán)董事長(zhǎng)鄒進(jìn)講述了長(zhǎng)期以來(lái)其個(gè)人對(duì)于詩(shī)歌事業(yè)的熱愛(ài)和堅(jiān)持，《常春藤詩(shī)叢》的策劃初衷及出版契機(jī)，對(duì)未來(lái)以新聞文學(xué)大系詩(shī)歌卷的形式繼續(xù)出版詩(shī)叢的展望。

詩(shī)人、《詩(shī)探索》作品卷主編林莽簡(jiǎn)述了本詩(shī)叢對(duì)于詩(shī)壇的意義，提出《常春藤詩(shī)叢》的出版不是出于商業(yè)目的，而是基于一種對(duì)歷史的情懷。

太白文藝出版社總編輯韓霽虹認(rèn)為本詩(shī)叢的意義不僅是對(duì)八十年代大學(xué)詩(shī)人詩(shī)歌的總結(jié)和呈現(xiàn)，其更大的價(jià)值在于對(duì)自由探索獨(dú)立精神的支持和堅(jiān)守，在于為我們這個(gè)時(shí)代保存了一份鮮亮的記憶，隨后回顧了本詩(shī)叢的艱辛出版歷程。

之后，由詩(shī)人西渡主持，伐柯、清平、韓國(guó)強(qiáng)、李彬勇、馬鈴薯兄弟參與了“80年代以來(lái)的大學(xué)生詩(shī)歌對(duì)中國(guó)新詩(shī)的影響”論壇，帶讀者回到80年代。

李彬勇在告別校園近四十年后，反思了“四十而不惑”對(duì)詩(shī)歌寫作的特殊意義。第一，不惑在于自我認(rèn)識(shí)。當(dāng)代詩(shī)歌中常常含有眾多的文化指涉，因此必須了解當(dāng)代文化的復(fù)雜性，欣賞詩(shī)歌需要一定的分析能力和知識(shí)積累。詩(shī)歌創(chuàng)作能夠使詩(shī)人活得更具體，更有智慧，但詩(shī)歌本身不造就任何東西，也不能改變世界，詩(shī)人要時(shí)刻對(duì)自我具有清晰的認(rèn)識(shí)，這樣才會(huì)對(duì)現(xiàn)在的人事物多一份敬畏心和意志力，并讓這份敬畏心和意志力反哺詩(shī)人的寫作，將詩(shī)人帶到離物質(zhì)世界更近的地方去。第二，不惑在于價(jià)值取向。詩(shī)人在寫作中會(huì)以一種特有的身份設(shè)定來(lái)標(biāo)識(shí)自己的價(jià)值取向，假如對(duì)身份的設(shè)定太過(guò)執(zhí)著，就會(huì)對(duì)詩(shī)的格局有所限制，對(duì)詩(shī)歌的厚度和重要性也會(huì)有所削弱。所以我們所主張的普世價(jià)值，永恒信仰和心靈的互通互感，需要通過(guò)更全面更深刻的思考，通過(guò)自己真實(shí)的人格來(lái)獲取。第三，不惑還在于文本。他們想用以前沒(méi)有被確定過(guò)的方式向世界發(fā)出聲音，所以文本的錘煉是非常重要和必須的，文本的錘煉應(yīng)該跟內(nèi)容不著痕跡地相契合，讓詩(shī)歌具有更加生動(dòng)、更加鮮活的個(gè)性。

韓國(guó)強(qiáng)回憶了當(dāng)初上大學(xué)來(lái)到上海這個(gè)城市化程度較高的地方后，他們的精神世界和觀念都發(fā)生了巨大的變化，就嘗試?yán)贸鞘械奈幕�、城市的理念�?lái)進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作，與宋琳、張小波和孫曉剛一起出版了《城市人》，90年代因?yàn)榻?jīng)濟(jì)大潮和生活的原因很少寫詩(shī)，直到互聯(lián)網(wǎng)興起之后才恢復(fù)寫作，重新找到了一種寫作的途徑。此外他提到2000年以后，當(dāng)初堅(jiān)持下來(lái)的那批詩(shī)人構(gòu)建了一種不同于八十年代的新的語(yǔ)境，建立起整個(gè)的現(xiàn)代話語(yǔ)。

馬鈴薯兄弟說(shuō)，八十年是他們那一代人的精神家園，是滋養(yǎng)他們一生的年代，對(duì)他們提供的精神的激勵(lì)和解放，怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)，而最近幾年，詩(shī)被不斷用在各種文創(chuàng)產(chǎn)品、創(chuàng)意廣告上，勸誡年輕的朋友們應(yīng)該讀一點(diǎn)詩(shī)。他認(rèn)為在八十年代朦朧詩(shī)之后，在第三代詩(shī)歌之前，有一段活躍的大學(xué)生詩(shī)歌群，也稱之為中間代詩(shī)歌，他們不應(yīng)該被忽略，否則詩(shī)歌史是不完整的，這套叢書可以引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注這段歷史，這些詩(shī)人在當(dāng)時(shí)在詩(shī)壇的活躍度很高，還有一些大學(xué)，雖然人不多，但有些特別優(yōu)秀的詩(shī)人，他們值得被發(fā)掘和銘記。

清平認(rèn)為八十年代的詩(shī)歌是在一個(gè)多血殖的時(shí)代里的多血殖的寫作，所謂的多血殖就是它是一種隨即的有時(shí)候是單振有時(shí)候是共振的這樣一種寫作，就是有的天性是噴發(fā)的他就噴發(fā)，有的天性是平緩的他就平緩，但是都是在一種莫名的激動(dòng)的慫恿下寫作。中國(guó)當(dāng)代之所以取得現(xiàn)在這樣的成績(jī)，主要還在于到了90年代之后，那些80年代寫詩(shī)的人有部分放棄寫作，有部分堅(jiān)持下來(lái)，重新反省自己的寫作，然后擴(kuò)大閱讀，擴(kuò)大對(duì)詩(shī)歌的理解，不斷訓(xùn)練之后才達(dá)到的一個(gè)效果。八十年代詩(shī)歌的寫作毫無(wú)疑問(wèn)是個(gè)開(kāi)端，是個(gè)啟發(fā)的東西，但不能成為當(dāng)代詩(shī)歌取得了不起的成績(jī)的必要條件。

伐柯則以自己創(chuàng)辦的《邊緣》詩(shī)刊為例，認(rèn)為邊緣寫作是一種個(gè)人化的非常成熟的寫作，是一種真正的自由，真正的個(gè)性化的展示，真正的獨(dú)立精神，真正的對(duì)自我認(rèn)識(shí)的這樣一個(gè)過(guò)程，在理性和自我之間找到了一種微妙的平衡。

由詩(shī)人李占剛主持，李少君、李潯、臧棣、周瓚、呂約則針對(duì)“中國(guó)新詩(shī)的寫作現(xiàn)狀，對(duì)新詩(shī)未來(lái)的展望”這一主題展開(kāi)了交流與探討，有著各自寫作背景的詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的見(jiàn)解精彩犀利，呈現(xiàn)出一片生機(jī)的場(chǎng)面。

臧棣認(rèn)為在八十年代出這樣一部書確實(shí)很難，到了現(xiàn)在可能才有可能性，把全國(guó)這么多詩(shī)人，還有他們的詩(shī)集，用一個(gè)這么體面的得體的輝煌的形式呈現(xiàn)出來(lái)，是非常了不起的。他還提出，高校與當(dāng)代詩(shī)歌的關(guān)系不僅在于那些畢業(yè)走出來(lái)的詩(shī)人如何，還在于高校在整個(gè)詩(shī)歌的生產(chǎn)機(jī)制扮演一種特殊的角色，它改變了新詩(shī)百年的創(chuàng)作狀況，前幾代詩(shī)人是很松散的個(gè)人寫作的狀態(tài)，恢復(fù)高考以后，在大學(xué)里面寫詩(shī)、結(jié)社，這些青年學(xué)子相互之間的關(guān)系和創(chuàng)作氛圍，讓中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌具有了一種公開(kāi)性。在當(dāng)代詩(shī)歌的大學(xué)生團(tuán)體場(chǎng)域里，可以讓他們針?lè)窒鄬?duì)地、自由地談?wù)摵娃q論，有時(shí)候詩(shī)社的內(nèi)部會(huì)有不同的意見(jiàn)，有時(shí)候把剛剛閱讀的觀感拿出來(lái)展示之后，會(huì)形成當(dāng)年那個(gè)時(shí)候最好的最有啟發(fā)性的詩(shī)歌的文化思潮，會(huì)有多層次的反饋，每個(gè)人看起來(lái)似乎是獨(dú)自寫作，但那種友好的氛圍，帶有公開(kāi)性的寫作，使每個(gè)人在確立、調(diào)整他自己的寫作追求的時(shí)候，他會(huì)注意到同齡人的反饋，所以這樣一種反饋里，包含這每個(gè)詩(shī)人對(duì)他自己寫作的隨機(jī)的調(diào)整，包括閱讀視野的迅速調(diào)整，帶來(lái)一種非常持久的生命力。如果放到歷史的當(dāng)代詩(shī)歌的脈絡(luò)里，他們畢業(yè)后即使從事其他行業(yè)，也會(huì)在內(nèi)心保持這種生命的記憶。當(dāng)代詩(shī)歌的寫作，詩(shī)人的創(chuàng)作本身、創(chuàng)作能力和解決問(wèn)題的能力，達(dá)到了一個(gè)很成熟的水平，但也有個(gè)問(wèn)題，當(dāng)代詩(shī)歌文化的評(píng)選機(jī)制和評(píng)論場(chǎng)域很難對(duì)什么樣的詩(shī)是好詩(shī)存在分歧，這不僅跟文化輿論對(duì)詩(shī)歌的報(bào)道有關(guān)，而且在詩(shī)歌內(nèi)部缺乏一個(gè)共識(shí)。

李少君提出中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌在九十年代之后有一個(gè)共識(shí)破裂的階段，在九十年代出現(xiàn)了個(gè)人化、多元化的寫作狀態(tài)，到了 2013年左右，重新有一種共識(shí)在出現(xiàn)，這種共識(shí)的出現(xiàn)有一個(gè)特點(diǎn)，就是校園詩(shī)歌重新集結(jié)，2015年，武漢大學(xué)出版了《珞珈詩(shī)派》詩(shī)選，隨后武漢各個(gè)大學(xué)紛紛效仿。從八十年代九十年代之后的共識(shí)破裂以后，我們重新建立這個(gè)共識(shí)的可能性，有可能是從高校重新開(kāi)始。從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)過(guò)于破裂，或者說(shuō)缺乏共識(shí)的社會(huì)，是難以持續(xù)的，一定會(huì)重建共識(shí)，重建一種新的普遍性，一種新的思想基礎(chǔ)，詩(shī)歌仍然可以在這方面走在時(shí)代前列。這個(gè)共識(shí)不會(huì)是一種強(qiáng)制性的，它是真正的從個(gè)人的體會(huì)、體驗(yàn)中逐漸生發(fā)出來(lái)的，比如杜甫，杜甫是公認(rèn)的人民的詩(shī)人，但在早期他是一個(gè)主體性非常強(qiáng)大的自負(fù)的詩(shī)人，他說(shuō)“詩(shī)是吾家事”，但是杜甫漸漸地變成了一個(gè)遵守公共性，或者說(shuō)人民性的這樣一個(gè)詩(shī)人，他是有個(gè)過(guò)程的，當(dāng)代詩(shī)人也有可能重走這條路，從共識(shí)破裂后，回歸個(gè)人主體，回到邊緣化，如果最終中國(guó)文化復(fù)興，其思想基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)和價(jià)值共識(shí)，一定是要先重建的，詩(shī)歌可能走在前面。比如五四運(yùn)動(dòng)，五四時(shí)期中國(guó)和西方是對(duì)立的，但五四解決了這個(gè)問(wèn)題，把這種中西對(duì)立轉(zhuǎn)變成了古今對(duì)立，開(kāi)始追求中國(guó)的現(xiàn)代性，中國(guó)可以既現(xiàn)代又中國(guó)，五四成為真正的新中國(guó)的起點(diǎn)，或者說(shuō)現(xiàn)代性的一個(gè)起點(diǎn)，就是因?yàn)樗鉀Q了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，張旭東先生有過(guò)詳細(xì)論述。當(dāng)代詩(shī)歌也有可能重建一個(gè)新的共識(shí)，一個(gè)新的普遍性，這是需要大家共同努力的，只有具備了這個(gè)基礎(chǔ)，中國(guó)的文化，中國(guó)的詩(shī)歌，才真正獲得一種主體性，從詩(shī)人寫作的角度來(lái)說(shuō)，它是個(gè)人主體性，從民族的角度看，它是一種民族主體性，從更大的范圍來(lái)說(shuō)，它是人類的一種普遍性。

周瓚從詩(shī)歌批評(píng)的角度，肯定了《常春藤詩(shī)叢》所證明的新詩(shī)現(xiàn)有的力量、成就以及繞不開(kāi)的亟待文學(xué)闡釋的歷史價(jià)值，又著眼于2013年以來(lái)大學(xué)校園里新校園詩(shī)歌的興起，觀察像北大、復(fù)旦、武大、人大、中央民大、同濟(jì)大學(xué)等眾多的新校園詩(shī)人群體，提出真正的詩(shī)歌的前途可能就在這些年輕的詩(shī)人身上。

呂約認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)變化這么大，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和情感更加豐富，思想更加活躍，詩(shī)人的詞語(yǔ)也是最豐富的，更新的速度也非常快，詩(shī)人作為一個(gè)用詞語(yǔ)面對(duì)整個(gè)世界的人，他的工具和他面對(duì)的對(duì)象，都是非常的豐富，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮是必然的，但詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮跟詩(shī)歌的文化、詩(shī)歌的環(huán)境息息相關(guān)，它不僅僅是由創(chuàng)作構(gòu)成的，創(chuàng)作是源頭，創(chuàng)作之后的批評(píng)、研究、傳播、出版、媒體的報(bào)道，這些元素共同支撐起了這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌文化，跟詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮相比，大眾的傳播，對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)知、接受，包括一種古典詩(shī)歌的審美慣性，當(dāng)代詩(shī)歌在大眾接受的層面始終是個(gè)難題，詩(shī)歌的創(chuàng)作是不斷更新的，但批評(píng)相對(duì)滯后，需要更多的人投入進(jìn)來(lái)。她認(rèn)為大學(xué)教育可能是對(duì)一個(gè)人的意識(shí)更新最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，大學(xué)生詩(shī)歌雖不是一種成熟的，但也是一種在學(xué)會(huì)尋找自己聲音的這么一種存在。

李潯通過(guò)對(duì)自己寫作從抒情到反抒情的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)詩(shī)壇各個(gè)流派的誕生、發(fā)展和趨于相似的觀察，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)誕生100年來(lái)尚未成熟的思考，提出中國(guó)詩(shī)歌的未來(lái)會(huì)在現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)的成熟過(guò)程中越來(lái)越走向大同。