（編者按：本文內(nèi)容曾于2014年7月21日、2015年5月21日、2016年4月6日發(fā)表于《貴陽(yáng)日?qǐng)?bào)》“文化視野”等欄目，此次選編時(shí)作者有改動(dòng)。）

在《忠孝成山——一個(gè)家族的三百年家國(guó)夢(mèng)》（以下簡(jiǎn)稱《忠孝成山，編者注》主編馮飛看來(lái)，農(nóng)歷二月二十三日，是一個(gè)特殊的日子。

一百六十年前的這一天，“西南巨儒”鄭珍先生來(lái)到貴筑縣水田壩（今屬烏當(dāng)區(qū)）蔡家寨，為表叔唐樹(shù)義書寫碑陰。碑成后，立在位于“成山”的唐樹(shù)義墓前。

成山，一個(gè)在地圖上并不存在的地名，素有“唐家頂子”之譽(yù)的貴陽(yáng)唐家，其先祖于兩百年前落葬于此。“……自爾定居貴陽(yáng) ，別為‘成山唐氏’�！薄宕绿凭贾鳌冻缮嚼先俗宰曜V》中，寥寥數(shù)語(yǔ)即把自己家族的淵源交代得清清楚楚、明明白白。成山由此被視為唐氏家族的文化象征。

“以忠義愛(ài)國(guó)、尊宗孝祖為核心的唐氏世家文化，被學(xué)術(shù)界命名為‘成山文化’。只不過(guò)為防盜墓，‘成山’的具體位置始終秘而不宣，僅為唐家族人和極少數(shù)至親好友知曉。歷經(jīng)變遷，后來(lái)連唐氏后裔也不知成山的位置。”馮飛說(shuō)�！俺缮健背芍i，“成山文化”無(wú)處落腳�！暗涮赜械臍v史內(nèi)涵，卻有著不可阻擋的文化魅力。長(zhǎng)期以來(lái)，它始終在學(xué)術(shù)界有識(shí)之士的關(guān)注之中。”

兩年前——2014年農(nóng)歷二月二十三日這一天，馮飛發(fā)現(xiàn)的“唐樹(shù)義碑陰”殘片得到了唐氏后人的確認(rèn)。至此，成山之謎得以破解，“成山在烏當(dāng)”這一論點(diǎn)很快成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界共識(shí)。烏當(dāng)區(qū)隨即聯(lián)合貴州省文史館、貴州歷史文獻(xiàn)研究會(huì)、貴陽(yáng)歷史學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)，共同編撰《忠孝成山》一書，黃萬(wàn)機(jī)、譚佛佑、張祥光、梁茂林、厐思純等十多位貴州著名文史專家參與其中�！白�2014年3月，‘唐樹(shù)義碑陰’殘片出土以來(lái)，不斷有其他類別的成山唐氏文化遺存重見(jiàn)天日。借助這一次的挖掘與研究，整個(gè)烏當(dāng)區(qū)的文化界自發(fā)地整合起來(lái)，與省內(nèi)外的專家學(xué)者一道，齊心協(xié)力將成山文化的研究推向高潮�！辟F州省女美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、烏當(dāng)區(qū)文聯(lián)主席馮容說(shuō)。

2016年的農(nóng)歷二月二十三日這一天，五十余萬(wàn)字的《忠孝成山》結(jié)稿，正式進(jìn)入出版程序。烏當(dāng)區(qū)作協(xié)、書協(xié)、攝協(xié)特意舉辦座談會(huì)，紀(jì)念一百六十年前到烏當(dāng)?shù)摹拔髂暇奕濉编嵳洹｜S萬(wàn)機(jī)、譚佛佑等著名文史專家，唐之樞等唐家后人出席活動(dòng)并發(fā)言，鄭珍與成山唐氏的深厚淵源成為當(dāng)日座談會(huì)的主題。

一、鄭珍書“唐樹(shù)義碑陰”完整拓片面世

唐樹(shù)義碑陰，又被稱為“唐樹(shù)義死事碑”，這快墓碑其實(shí)是清代的一塊名碑。碑文的內(nèi)容，民國(guó)年間被收入《貴州通志·人物志》。碑文拓片先后被收入凌惕安先生主編的《柴翁書畫集錦》和《中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編》。

馮飛等人發(fā)現(xiàn)的唐樹(shù)義碑陰殘片，不僅有反映唐樹(shù)義、唐炯父子在咸同戰(zhàn)亂中，那段獨(dú)特身世的只言片語(yǔ)，還完整保留了“鄭珍書”三個(gè)字的落款。“貴州省文物考古研究所、貴州歷史文獻(xiàn)研究會(huì)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，據(jù)此判定成山唐氏祖墓群的具體位置�！缮健啊缮轿幕F(xiàn)象，重新進(jìn)入人們的視野�！瘪T飛說(shuō)。他主編《忠孝成山》一書的初衷，就是想全面搜集、整理成山文化遺存，“和貴陽(yáng)唐家關(guān)系緊密的鄭珍先生，是重點(diǎn)梳理對(duì)象之一�！�

馮飛首先要確定鄭珍手書殘碑的真實(shí)性。他先前往“沙灘文化”研究權(quán)威黃萬(wàn)機(jī)先生家請(qǐng)教，黃先生出示了載于《貴州通志·人物志》上的唐樹(shù)義墓碑全文，和殘石上保留的內(nèi)容兩相對(duì)照，完全相符�！白钅苷f(shuō)明問(wèn)題的，是找到碑文的完整拓片�！瘪T飛說(shuō)。他告訴記者，鄭珍書唐樹(shù)義墓碑毀于建國(guó)后的十年動(dòng)亂，“依鄭珍和唐樹(shù)義的名聲，我相信在此之前，一定會(huì)有人前往做過(guò)拓片�！�

幾經(jīng)梳理，馮飛將目光放在凌惕安先生身上。凌惕安（1890-1950），貴陽(yáng)人，民國(guó)大收藏家，曾任貴州文獻(xiàn)征集館編輯，生前著有《清代貴州名賢像傳》、《咸同貴州軍事史》、《柴翁書畫集錦》等書。其中，前兩部書較為常見(jiàn)�！啊肚宕F州名賢像傳》里，鄭珍與唐樹(shù)義、唐炯父子的像傳赫然在列，《咸同貴州軍事史》更是繞不開(kāi)率川軍援黔的唐炯�！瘪T飛想找到不易搜羅的《柴翁書畫集錦》一書，從中尋找一些線索。

《柴翁書畫集錦》于民國(guó)二十五年（1936年）出版，刊登的全是鄭珍書畫作品�！凹热涣柘壬青嵳湎壬拇蠓劢z，書里很可能有相關(guān)信息�！瘪T飛說(shuō)。網(wǎng)上查詢、多處打聽(tīng)，他先后買到兩個(gè)版本的《柴翁書畫集錦》�！暗谝槐�1974年出版于臺(tái)灣，價(jià)2000元，可惜紙張又硬又脆，每翻一頁(yè)都有破損的可能，接著花3100元購(gòu)到了第二本，宣紙本，凌惕安先生于1936年監(jiān)工刊印�！�

讓馮飛高興的是，該書果然收有“唐樹(shù)義墓碑”完整拓片，由凌惕安先生親自拓印�！白屓艘馔獾氖牵瑫杏幸环忄嵳涫衷�，恰是在烏當(dāng)蔡家寨唐家大院時(shí)所寫�！瘪T飛出示了這一手札照片。該手札是一組詩(shī)，由“序”和四則七律組成。題曰：“咸豐六年二月二十三日，偕唐鄂生往其成山別業(yè)，拜子方先生墓，因?yàn)闀帲舳�。聞賊度輕水，鄂生督團(tuán)眾往攻擊。余遂還行省。往返得詩(shī)四首，用高秀東紙，書質(zhì)鄂生�！敝档靡惶岬氖�，為鄭珍提供紙張的高秀東，是清代廉吏高廷瑤之子。

“有這兩件珍貴的遺跡，鄭珍在烏當(dāng)?shù)那樾螒?yīng)該可以說(shuō)得清楚了。”馮飛說(shuō)。

二、百余年來(lái)唐氏后人在成山首次祭祖

2014年3月21日晚，九十八歲的老父親唐繼善從兒子唐之樞口中得知烏當(dāng)那邊找到了老祖先唐樹(shù)義的墓，差點(diǎn)就哭出來(lái)�！案赣H告訴我，他最后一次去成山老祖上的墓前拜祭，才兩三歲。從此以后，整個(gè)唐家再也沒(méi)去過(guò)。算下來(lái)，有近一百年了�！碧浦畼懈且淮我矝](méi)去過(guò)。等再回過(guò)頭去找，唐家已無(wú)人記得清“成山”的具體位置。

唐之樞告訴記者，解放后唐家后人因?yàn)槌錾淼膯?wèn)題，彼此之間不敢來(lái)往，更不敢去祭拜祖先。“1992年，兩岸關(guān)系緩和后，在臺(tái)灣的十二姑寫信給我父親，說(shuō)想回來(lái)省親、上墳。幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，十二姑敲定了行程。父親令我在十二姑回來(lái)之前，找到祖先的墓地。”唐之樞按照父親提供的聯(lián)系人名單，前往竹林村蔡家寨，“可惜聯(lián)系人多已不在了�！焙迷谟幸涣_姓的兒子知道情況，帶著唐之樞上山了。

“首先去的就是獅子山。”唐之樞回憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)看到了貔貅等物件，就判斷是大官的墓地，“可惜灌木叢和人一樣高，看都看不過(guò)去，向?qū)Ь蛶胰テ渌胤綄ふ��！本瓦@樣，唐之樞錯(cuò)過(guò)了發(fā)現(xiàn)祖墓的機(jī)會(huì)。好在當(dāng)年他找到了自己的爺爺唐爾錕的墓，“十二姑就在這兒上的墳。”

從此以后，唐之樞一家人每年都來(lái)爺爺唐爾錕的墓前祭拜。而且還不斷的尋找、發(fā)現(xiàn)其他先人的墳塋，并盡力加以修葺。

2014年3月23日，唐之樞等唐家后人趕往蔡家寨獅子山一探究竟。巧合的是，158年前即咸豐六年的同一天，鄭珍來(lái)到成山，為投江殉國(guó)的唐樹(shù)義老人書寫了這塊墓碑。

2014年4月12日上午，唐繼善、唐之樞等“成山唐氏”后裔上百人，匯聚水田鎮(zhèn)蔡家寨獅子山，在唐源準(zhǔn)、唐樹(shù)義、唐炯等先祖墓塋前，以唐繼善為主祭的唐氏后裔舉行了莊嚴(yán)、肅穆的祭祖典禮。這是百年來(lái)，唐氏后人在成山的首次拜祭。

唐之樞告訴記者，“從父親輩開(kāi)始，唐家已無(wú)人再埋入家族墳山了�！�

三、《播雅》、《黔詩(shī)紀(jì)略》因唐樹(shù)義、唐炯父子而傳世

貴州省博物館館藏的古籍文獻(xiàn)中，有一封編號(hào)B.1.1765的信札，是“西南巨儒”莫友芝寫于1854年正月十八日的一封家書。當(dāng)時(shí)“咸同之亂”風(fēng)起云涌，莫友芝任教的遵義湘川書院因戰(zhàn)亂尚未恢復(fù)，他寫信給貴陽(yáng)的六弟，希望托人幫助書院早日復(fù)課。

“莫友芝急于恢復(fù)書院，是想在書院亦教亦編，盡快完成《黔事紀(jì)略》的編選�！辟F州省博物館保管部主任簡(jiǎn)小婭說(shuō)。據(jù)記載，起義農(nóng)民圍城時(shí)，莫友芝被困城中，《黔詩(shī)紀(jì)略》的書稿在城外湘川書院未及取回。心急如焚的莫友芝雇用壯士，將其懸繩墜于城外，到書院取回書稿。簡(jiǎn)主任說(shuō)，莫友芝極為重視《黔事紀(jì)略》一書，為編此書花費(fèi)心力不在話下，且將個(gè)人功名前途暫放一旁。

這本《黔詩(shī)紀(jì)略》，是唐樹(shù)義允諾刊資書籍中的一本。道光二十八年（1848年）冬，唐樹(shù)義辭去湖北布政使之職，并以自己多年的積蓄，在貴陽(yáng)堰塘坎修筑“待歸草堂”閑居養(yǎng)老。期間，他邀請(qǐng)鄭珍、莫友芝等名士前來(lái)做客，“詩(shī)酒留連，抵掌縱論天下大事”；鄭、莫兩位“西南巨儒”還為唐家所藏古畫珍玩鑒賞題識(shí)。

做客期間，莫友芝與唐樹(shù)義論及《貴州詩(shī)集傳證》（后改名為《黔詩(shī)紀(jì)略》）的搜集編纂事宜。唐樹(shù)義希望莫友芝把明清兩代貴州詩(shī)人的作品編選成集，他允諾出資刊刻，為鄉(xiāng)邦保留一份珍貴文獻(xiàn)。

與此同時(shí)，唐樹(shù)義得知鄭珍鄭珍編輯《遵義詩(shī)鈔》一事，內(nèi)容涉及遵義時(shí)事、山川、境域、要隘、名勝、習(xí)俗以及耆舊掌故的引述與考證。唐樹(shù)義翻閱詩(shī)稿竟愛(ài)不釋手，于是決定捐資幫助鄭珍刻印刊行，并親自將《遵義詩(shī)鈔》更名為《播雅》。

三人約定后不久，唐樹(shù)義即赴湖北與捻軍作戰(zhàn)，生死難測(cè)。莫友芝在給貴陽(yáng)六弟的信中，擔(dān)心刻書的費(fèi)用難料，意欲自行刊刻編選的明代部分。莫友芝寫完此信后五天的正月二十三日，唐樹(shù)義在湖北金口殉職。唐樹(shù)義去世之后，其子唐炯繼續(xù)其未完成之事業(yè)，為莫友芝等解決資金上的困難。1870年，唐炯寄白銀五百兩，給在金陵的莫友芝，作為《黔詩(shī)紀(jì)略》的刊資。一年后，莫友芝辭世，其兒子莫繩孫繼承遺志，從事后續(xù)工作，并于1873年將《黔詩(shī)紀(jì)略》付梓。

“在莫友芝等輯《黔詩(shī)紀(jì)略》的成書過(guò)程中，唐樹(shù)義也不只是注資之功，而是從開(kāi)始倡導(dǎo)、謀劃編書之時(shí)就已加人其列�！闭憬髮W(xué)人文學(xué)院博士研究生李美芳的研究表明，目前所見(jiàn)兩個(gè)版本的《黔詩(shī)紀(jì)略》，即清同治十二年癸酉（1873）遵義唐氏夢(mèng)研齋金陵刻本和民國(guó)三十五年（1946）揚(yáng)州陳履恒刻《獨(dú)山莫氏郘亭叢書》本，在詩(shī)集和各卷卷首注明編者時(shí)，均署“遵義唐樹(shù)義子方審例”幾字，可見(jiàn)在《黔詩(shī)紀(jì)略》的刊刻過(guò)程中唐樹(shù)義實(shí)有校閱之勞。

馮飛告訴記者，同樣是在唐炯的幫助下，《播雅》得以正式刊印問(wèn)世。鄭珍把唐樹(shù)義的遺作編為一卷，殿諸《播雅》之后。因此，刊印行世的《播雅》，由早年的二十四卷增為二十五卷，唐樹(shù)義的義舉隨其不朽的英名一道，綿延不絕傳諸后世。無(wú)怪乎清朝貴州名士陳田曾說(shuō)：“子方[唐樹(shù)義]好事，鄭子尹[鄭珍]《播雅》、莫子偲[莫友芝]《黔詩(shī)紀(jì)略》皆其慫恿編次者，書成，為具刊資。”大體上指出了唐樹(shù)義在貴州詩(shī)歌總集編纂中的作用和影響。

值得一提的是，鄭珍晚年逃難，饑寒交迫，全靠唐炯接濟(jì)。鄭珍去世后，唐炯把鄭珍詩(shī)歌刻為《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔后集》。

四、政府部門：保護(hù)文化遺存，挖掘文化內(nèi)涵

2014年3月25日，唐樹(shù)義碑陰殘片出土的第4天。這也是貴遵高速公路復(fù)線施工范圍內(nèi)搬遷所有建筑、墳?zāi)沟淖詈蟮怯浧谙�。按照�?guī)劃圖，即將修建的公路要從“成山唐氏”祖墓群中間經(jīng)過(guò)。

最后時(shí)刻，烏當(dāng)區(qū)委常委、區(qū)委宣傳部部長(zhǎng)郭琳知道了這個(gè)情況，他在馮飛提交的一份緊急呼吁書上做出批示，要求有關(guān)部門立即采取措施，保護(hù)寶貴的歷史文化資源。

五天過(guò)后，貴州省文物考古研究所出具了一份《關(guān)于貴遵高速施工范圍內(nèi)唐氏家族墓地的情況說(shuō)明》。這份對(duì)唐樹(shù)義碑陰等成山文化遺存的權(quán)威認(rèn)定，引起了區(qū)政府的高度重視。

此后不久，區(qū)人大、區(qū)政府連續(xù)出臺(tái)措施保護(hù)“成山文化”遺址。烏當(dāng)區(qū)人大常委會(huì)作出《關(guān)于對(duì)烏當(dāng)區(qū)人民政府貫徹落實(shí)<中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法>情況報(bào)告的審改意見(jiàn)》，要求政府將唐家大院、朝陽(yáng)寺、唐氏家族墓葬群盡快列為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。隨后，唐家大院、唐氏祖墓、朝陽(yáng)寺被烏當(dāng)區(qū)人民政府列為“區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位”。已開(kāi)始施工的“貴遵高速公路復(fù)線工程”做出調(diào)整，為唐源準(zhǔn)、唐樹(shù)義、唐炯的墓塋改道。

2015年9月6日，筑府發(fā)〔2015〕33號(hào)市人民政府關(guān)于公布第七批市級(jí)文物保護(hù)單位的通知公布，烏當(dāng)區(qū)“唐家大院“、“成山唐氏祖墓群”名列其中。

五、成山“世家文化”，不可多得的人文遺產(chǎn)

咸豐四年正月二十三日，湖北布政使唐樹(shù)義與其子唐炯訣別后，在金口投江殉國(guó)。唐炯深受刺激，立志要發(fā)奮圖強(qiáng)，為父報(bào)仇。咸豐四年三月，唐炯回到貴陽(yáng)后，立即在水田壩毀家辦團(tuán)，并受巡撫、提督指派，固守省城北屏，與丁寶楨、趙畏三的團(tuán)練遙相呼應(yīng)。那個(gè)時(shí)期，省城東北的紅邊、永樂(lè)、烏八堡（今東風(fēng)鎮(zhèn)）、水田壩、三江、白泥一線，皆屬于唐炯的防務(wù)領(lǐng)域，其戰(zhàn)果輝煌聲名鵲起。唐炯就此發(fā)跡起家，一路提拔而上，同治二年擢任四川綏定知府。

任綏定知府期間，唐炯一面為當(dāng)?shù)嘏d學(xué)辦書院，一面主持刊印父親唐樹(shù)義遺著《夢(mèng)硯齋遺稿》。其中的《先府君葬地記》一文，唐樹(shù)義作于道光三年（1823年），這是一篇成山文化的重要文獻(xiàn)。文中，唐樹(shù)義不僅記述了在貴陽(yáng)安葬父母的大致經(jīng)過(guò)，還詳細(xì)介紹了位于水田壩蔡家寨的成山墓園：“……茲山土色皆紅，容棺處間黃白赤泥，人咸稱為福地。要其四山圍繞，若兒孫羅列。西北有山曰方山，方正而聳拔。背面二水夾流，去塋地東二里而會(huì)，殆庶幾晦翁所謂山水環(huán)合者歟！若城郭、道路、溝渠、耕犁，則塋地勢(shì)高，外宏敞而內(nèi)狹，與風(fēng)泉水蟻之患，竊意皆可以避。且距省會(huì)四十五里，異日，雖勢(shì)家亦無(wú)從奪焉！《記》曰：葬者，藏也。斯亦求盡夫藏之之義耳。其他富貴、禍福，吾烏能知之？工既竣，因以此意書于石陰，俾我子孫知葬親之道，當(dāng)本諸禮，審諸心。毋托高論以矜異，毋狥邪說(shuō)以滋惑，斯為得云�！�

“在唐源準(zhǔn)、唐樹(shù)義、唐炯祖孫三代的“朋友圈”中，出類拔萃者何止鄭珍、莫友芝兩位‘西南巨儒’?”馮飛翻閱著歷史文獻(xiàn)，大致梳理道：“唐源準(zhǔn)老人一生所交，就有不少是鴻儒名宦，例如花杰（字曉亭）、高廷瑤（字青書）、韓崶（字桂舲）、蔣攸铦（字礪堂）、李鑾宣（字石農(nóng)）、龔鯤（字北海）、羅含章（字月川）等等，他們或任過(guò)知府、布政使、按察使、兩廣總督，或在朝中任刑部尚書，盡管官階不同，但皆品高德厚之俊賢名流。至于唐樹(shù)義，與之交誼深厚者中有官至兩廣總督、云貴總督的林則徐，有‘挽乾坤之既倒’的湘軍創(chuàng)始人曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、駱秉章等，還有清廷軍機(jī)大臣張之洞、李鴻章及云貴總督張亮基、四川總督丁寶楨等。至如清代著名學(xué)者、詩(shī)人王柏心、陳鐘祥和黃輔辰、黃彭年父子，當(dāng)年皆是成山唐氏的座上賓�！�

“唐家還與同時(shí)代的一些名儒巨宦結(jié)成姻親�！瘪T飛說(shuō)，晚清“四大名臣”之一的張之洞，是唐樹(shù)義的女婿；云南大理的白族精英王人文，署理過(guò)四川總督，是著名的辛亥革命先驅(qū)，他是唐樹(shù)義的重孫女婿。

憑借強(qiáng)大的“朋友圈”，唐家頻頻出現(xiàn)在《林則徐日記》、《云左山房詩(shī)抄》、《林文忠公政書》、《林則徐傳》、《胡林翼書札選編》、《曾文正公奏稿》、《曾文正公全集》、《丁文成公奏稿》、《張之洞全集》、《巢經(jīng)巢全集》等文獻(xiàn)中。對(duì)此，貴州省文聯(lián)主席、省文史館館長(zhǎng)顧久稱之為“成山文化現(xiàn)象”，“早在清道光年間，成山文化現(xiàn)象就引起了世人的關(guān)注�！�

“成山文化，絢爛輝煌”，在3月31日的座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，著名文史專家黃萬(wàn)機(jī)先生揮毫寫下了“成山文化，絢爛輝煌”八字篆書。黃先生說(shuō)，不論是“沙灘文化”鄭、莫、黎三家，還是現(xiàn)在的成山唐氏，“終歸是中國(guó)傳統(tǒng)世家文化的體現(xiàn)�！�

在黃先生看來(lái)，唐家的世家文化有三大特點(diǎn)：孝悌家風(fēng)（家庭關(guān)系和諧）、廉正文化（當(dāng)官廉正不阿）、詩(shī)禮傳家（代代出詩(shī)人）。他說(shuō)，其中的廉正文化，在當(dāng)今具有特別的現(xiàn)實(shí)意義。

顧久先生本人對(duì)“成山文化”極為推崇，他寫給《忠孝成山》的序文中說(shuō)道：“成山唐氏家族子賢孫孝、人才輩出，他們各以其迥異常人的才學(xué)或品行，在貴州近現(xiàn)代的文化、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等不同領(lǐng)域，留下了濃墨重彩的一筆，這些都是貴州不可多得的人文遺產(chǎn)或歷史財(cái)富�！�

在外界梳理成山文化的過(guò)程中，唐家后人積極參與其中，且視之為“整理家故，重拾家風(fēng)”的一次機(jī)遇。對(duì)馮飛主編的《忠孝成山》一書，唐家后人出資出力幫助出版。唐炯玄孫唐之樞先生說(shuō)：“當(dāng)年，唐樹(shù)義、唐炯等唐家先人相繼出資，使《黔詩(shī)紀(jì)略》、《播雅》這樣的貴州文化精典得以問(wèn)世；今天，作為成山唐氏的后輩，就算鍋賣鐵賣房子，我們也要像老祖宗一樣，為《忠孝成山》的出版發(fā)行出資出力�！�

六、唐炯的“歷史問(wèn)題”有待重新評(píng)價(jià)

經(jīng)過(guò)實(shí)地走訪和文獻(xiàn)爬梳，馮飛覺(jué)得《清史稿》中有關(guān)“唐家頂子”代表人物、太子少保、云南巡撫唐炯的一些說(shuō)法值得認(rèn)真的商榷。

一是唐炯在滇辦礦的成績(jī)。《清史稿列傳二百四十五•唐炯傳》的記載是：“惟經(jīng)營(yíng)十五年，僅歲解京銅百萬(wàn)斤，為時(shí)論所譏�！睂�(duì)此，云南文史專家楊德昌先生持不同意見(jiàn)。他說(shuō)，他的祖輩曾在唐炯督辦的銅礦工地打馬鞍子，人稱“楊鞍匠”。祖輩曾回憶說(shuō)，唐炯前去辦礦的時(shí)候，礦山已經(jīng)被封了一二十年的時(shí)間，礦口都已長(zhǎng)滿了灌木叢。

“朝廷派唐炯來(lái)云南督辦礦務(wù)，可以說(shuō)，他是受命于危難之際。辦礦之初，唐大人只有一個(gè)‘礦務(wù)大臣’的空頭官銜。朝廷不撥啟動(dòng)資金，礦本為零；前面剛剛結(jié)束的二十年的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致東川府人手緊缺，礦工寥寥。更惡劣的是礦產(chǎn)資源已經(jīng)瀕于枯竭。‘礦老山空’！在這樣的條件下，能夠辦礦，并且把它維持下來(lái)，每年向北京運(yùn)送巨額銅材，唐炯老人家實(shí)在不容易。”楊德昌感慨地說(shuō)。

二是在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，身為清軍統(tǒng)帥的云南巡撫唐炯，因“擅自回省”、“坐誤事機(jī)”被判斬監(jiān)候。對(duì)此事件，馮飛在歷史文獻(xiàn)中找到了同一時(shí)期的另一種說(shuō)法。中國(guó)人民大學(xué)清史研究所編撰的《清史編年》與唐景崧的《請(qǐng)纓日記》，則立場(chǎng)鮮明地為唐炯的遭遇鳴不平。其中，唐景崧親自參加了中法戰(zhàn)爭(zhēng)，以功晉二品秩，此后步步高升，任福建臺(tái)灣道，旋升布政使，署理臺(tái)灣巡撫。

“以往，人們對(duì)唐炯的認(rèn)識(shí)往往止于‘山西戰(zhàn)事失利的罪魁’，甚至痛批唐炯為一個(gè)徹底的冥頑不化的妥協(xié)派�！瘪T飛說(shuō)�！暗鲭A級(jí)評(píng)判的舊有圭臬，近年來(lái)有人便為唐炯正義發(fā)聲，仗義執(zhí)言：隨著清政府和、戰(zhàn)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，唐炯不幸成為滿清政府掩飾其腐敗無(wú)能的替罪羊�！痹颇洗髮W(xué)中國(guó)史（中國(guó)民族史）研究生馮曉瀾，在其題為《唐炯與云南》的畢業(yè)論文中，也持如上觀點(diǎn)。

事實(shí)上，唐炯雖被判“斬監(jiān)候”，卻一直沒(méi)有執(zhí)行。關(guān)押兩年后，朝廷將其釋放。接下來(lái)，朝廷對(duì)他的處置很值得玩味。官方宣布的是：“賞還巡撫銜，赴滇辦礦”。馮飛覺(jué)得妙就妙在這“賞還”二字�！啊p’字發(fā)乎于情，‘還’字順乎于理。情、理兼顧，用得甚是巧妙委婉�！瘪T飛說(shuō)，賞還巡撫銜，兩個(gè)動(dòng)詞一個(gè)名詞。恭親王奕䜣和慈禧太后兩叔嫂把持的清廷，用一種很智慧的方式安撫唐炯。既能委婉向其表達(dá)善意、歉意，又令其無(wú)話可說(shuō)——我們可否這樣理解呢？”

專家訪談：成山文化是貴州地域文化研究的新亮點(diǎn)

民間對(duì)唐氏家族文化的了解，多限于“要想唐家不做官，除非干斷洗馬灘”、“唐家的頂子，高家的谷子，華家的銀子”之類的民謠——一句話，唐家當(dāng)官的多；而貴州學(xué)術(shù)界對(duì)貴陽(yáng)三大家族的研究，又偏重于高、華兩家，對(duì)唐家的研究不夠充分甚至回避，造成“成山文化”研究的長(zhǎng)期低谷。

“事實(shí)上，‘成山文化’具有超越時(shí)空的內(nèi)涵和價(jià)值。其內(nèi)涵是多元的，絕不僅僅停留于民間津津樂(lè)道的‘唐家頂子’�！瘪T飛說(shuō)。他高興的是，“成山文化”目前正成為貴州地域文化研究的一個(gè)新亮點(diǎn)。

記者：要直觀地認(rèn)識(shí)“成山文化”，可以從哪些角度切入？

譚佛佑：清代中后期以來(lái)至民國(guó)，整個(gè)西南地區(qū)的重大歷史事件均與成山唐氏有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

軍事上，對(duì)黔地影響深遠(yuǎn)，長(zhǎng)達(dá)近二十年的“咸同之亂”中，唐炯率軍援黔，取得赫赫戰(zhàn)功；清朝中后期最大的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)莫過(guò)于太平天國(guó)起義，是唐炯獻(xiàn)策迫使石達(dá)開(kāi)束手軍門；經(jīng)濟(jì)上，唐炯整頓四川省鹽務(wù)、督辦云南銅業(yè)，卓有成效。這都是當(dāng)時(shí)西南地區(qū)的民生經(jīng)濟(jì)大事。

研究貴州教育史，繞不開(kāi)成山唐氏的唐爾鏞。他是清末民初時(shí)期，貴州新式教育的奠基者之一，貴州當(dāng)時(shí)幾所著名的學(xué)校，包括師范講習(xí)所、官立憲群政法學(xué)堂，都是開(kāi)風(fēng)氣之先。

馮飛：文化上，成山文化的價(jià)值有待重新認(rèn)識(shí)。我們知道，“沙灘文化”的代表人物鄭珍、莫友芝、黎庶昌，與“成山唐氏”或涉姻婭，或?yàn)槭澜�。他們�(cè)趯W(xué)術(shù)追求上志同道合，目標(biāo)一致，都是民族文化最忠實(shí)的實(shí)踐者、捍衛(wèi)者和傳承人。他們間的交往更是情深意厚，令人感嘆唏噓。每當(dāng)鄭珍、莫友芝在經(jīng)濟(jì)方面出現(xiàn)困難，唐樹(shù)義、唐炯總是出手扶持，搭力相幫。鄭、莫編纂的《播雅》《黔詩(shī)紀(jì)略》，皆蒙唐樹(shù)義父子慷慨出資相助，從而付梓刊行傳諸后世，這是咸、同年間，貴州聞名遐邇的學(xué)術(shù)佳話。

記者：“成山文化”何時(shí)進(jìn)入學(xué)術(shù)視野？

馮飛：早在清道光年間，“成山文化現(xiàn)象”就引起了世人的關(guān)注和研究，迄今有近兩百年歷史。在清代諸多名儒巨宦的著述里，不難找到有關(guān)成山唐氏的文字記載。例如《林則徐全集》《林則徐日記》《云左山房詩(shī)抄》《林文忠公政書》《林則徐傳》《胡林翼書札選編》《曾文正公奏稿》《曾文正公全集》《丁文成公奏稿》《張之洞全集》《巢經(jīng)巢全集》等等。民國(guó)學(xué)者任可澄、楊恩元，當(dāng)代學(xué)者黃萬(wàn)機(jī)、譚佛佑、厐思純也對(duì)成山文化進(jìn)行了研究。唐氏一族與貴州歷史文化之間的關(guān)系，還有很多的解讀空間。

記者：水田鎮(zhèn)竹林村一帶被認(rèn)定即是“成山”。唐家大院、唐氏“蘇家山”家族墓，在這之前已在竹林村被發(fā)現(xiàn)。那么，竹林村蔡家寨，此前曾進(jìn)入到專家學(xué)者的學(xué)術(shù)視野里嗎？

馮飛：民國(guó)《貴州通志·古跡志》記載：“成山草堂，在府城東北四十五里蔡家寨，道光二年（1822 年），唐樹(shù)義葬其父于成山，遂于墓附近筑室曰‘成山草堂’。同治初毀于寇亂，光緒中其子炯重修�！备鶕�(jù)這段記載，再對(duì)照唐樹(shù)義遺著《先府君葬地記》，成山的來(lái)歷就十分清晰明了。所謂“成山”，是唐樹(shù)義、唐炯父子為了保護(hù)祖墓，刻意為墳山所起的名字。這是唐氏世代相守、不愿外傳的家世密碼。1909年，唐炯同其張之洞等先后去世，自此以后除了唐氏族人，外界已很難打聽(tīng)成山的具體地點(diǎn)。如此算來(lái)，“成山”困擾史學(xué)界已有一個(gè)多世紀(jì)。