走進(jìn)山東省尼山圣源書(shū)院的課堂，國(guó)學(xué)講師正在講解由南宋朱熹編訂的《四書(shū)章句集注》；相隔十幾里的鄉(xiāng)村儒學(xué)教室里，村民們正在學(xué)習(xí)作揖禮儀；而在千里之外的中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，中文系與歷史系教授各自在《詩(shī)經(jīng)》與《史記》中含英咀華。
國(guó)學(xué)是什么？也許在不同的場(chǎng)合，國(guó)學(xué)會(huì)呈現(xiàn)出不同的“樣貌”。如何傳承國(guó)學(xué)？似乎“取其精華，去其糟粕”已成公理共識(shí)，但究竟何為“精華”，何為“糟粕”？衡量標(biāo)準(zhǔn)又是什么？公眾對(duì)國(guó)學(xué)傳承的討論從未間斷。
講什么，不講什么
“國(guó)學(xué)是相對(duì)西學(xué)而言，指一國(guó)故有之學(xué)，涵蓋面很廣！鄙綎|大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)顏炳罡道出了國(guó)學(xué)的本義。他認(rèn)為，國(guó)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該傳承 的，是“孝悌忠信禮義廉恥”等可以代表中華民族的核心價(jià)值觀的東西，尤以儒家為重。當(dāng)然，無(wú)論是“孝”還是“忠”，在當(dāng)代都可以有不同的形式和對(duì)象。
的確，在傳統(tǒng)文化普及的課堂上，“孝”“禮”等德化教育一直是國(guó)學(xué)最突出的內(nèi)容。然而在中國(guó)管理科學(xué)研究院國(guó)學(xué)與管理研究所所長(zhǎng)于江山看來(lái)，這樣理解國(guó)學(xué)卻顯得太“狹隘”。
“道德禮儀教育只是國(guó)學(xué)最基礎(chǔ)的層面，而國(guó)學(xué)更深層的意義，在于塑造民族精神和信仰！庇诮秸J(rèn)為，國(guó)學(xué)必須作為重建當(dāng)代國(guó)人精神世界的源流之學(xué)，不只是行為舉止，在精神層面也應(yīng)扎下根去。
不過(guò)，無(wú)論是“孝悌忠信”還是“源流之學(xué)”，這一具有價(jià)值取向的精神內(nèi)核也并不為所有人認(rèn)可。北京師范大學(xué)教授李山就認(rèn)為，國(guó)學(xué)的文字、審美和藝術(shù)價(jià)值，就比傳統(tǒng)的三綱五常更有助于確立我們的民族性。
盡管“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”，但在國(guó)學(xué)傳承認(rèn)知上的歧義之多，足見(jiàn)基礎(chǔ)性共識(shí)的薄弱。在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)梁濤看來(lái)，這背后的直接緣由還 是學(xué)術(shù)體系的不成熟所致！爱(dāng)代國(guó)學(xué)的形態(tài)，受港臺(tái)新儒家的影響很大，也有不少人提出了新的想法、口號(hào)。但要說(shuō)一個(gè)理論完備的體系，國(guó)內(nèi)學(xué)界還尚未建立起 來(lái)。”
要復(fù)古，還是要革新
“上游”理論界的不清晰，除了導(dǎo)致“下游”普及的眾說(shuō)紛紜，也讓國(guó)學(xué)教化的方式變得莫衷一是。
以“讀經(jīng)教育”為例，“讀經(jīng)要從娃娃抓起”在全國(guó)各地鋪展開(kāi)來(lái)，引發(fā)唇槍舌劍，有人認(rèn)為這是人文積淀，有人則斥為死記硬背。
“我們希望孩子們能趁著年輕記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些蒙學(xué)讀物與‘四書(shū)’等，義理以后可以慢慢領(lǐng)悟。”武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇的話，代表了一種相當(dāng)流行的觀點(diǎn)，即先熟記，再理解——類似于舊式私塾的講法。對(duì)此，反對(duì)的聲浪同樣龐大。
“我們現(xiàn)在不是要培養(yǎng)封建時(shí)代的君子貴族，而是要培養(yǎng)21世紀(jì)的高素質(zhì)國(guó)民。舊式的培養(yǎng)方式，將不免與這個(gè)時(shí)代脫節(jié)！庇诮椒瘩g道。
于江山這么講自然有他的底氣。早在六七年前，他在指導(dǎo)北京青年報(bào)舉辦的青少年國(guó)學(xué)培訓(xùn)班時(shí)，就意識(shí)到了“知行合一”的重要性。傳統(tǒng)文化的意義， 體現(xiàn)在與當(dāng)代實(shí)踐的結(jié)合上！拔抑v《弟子規(guī)》里的‘吾與我，不分明’時(shí)，就設(shè)置了門(mén)外敲門(mén)、門(mén)里應(yīng)答的情景教學(xué)模式，讓學(xué)生親身體會(huì)，事實(shí)證明效果很 好。”在他看來(lái)，訓(xùn)練一種良好的生活習(xí)慣，比死背經(jīng)文更有裨益。
如果說(shuō)重文辭還是重實(shí)踐，還只是在相對(duì)低層的普及領(lǐng)域的爭(zhēng)論，那么，“國(guó)學(xué)是不是一門(mén)科目”，則涉及高校研究、學(xué)院建制等更高層面的分歧。
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)許多大學(xué)相繼開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)院。作為國(guó)內(nèi)第一個(gè)開(kāi)設(shè)本科教育的國(guó)學(xué)院，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院具有相當(dāng)?shù)拇硇。?jù)梁濤介紹，人大國(guó)學(xué)院讓 講文史哲的教授，從不同角度為學(xué)生授課，盡量靠近傳統(tǒng)教育的整體性。但本質(zhì)上，這仍不是傳統(tǒng)私塾“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)”的教授方式，更像是現(xiàn)代分科體系下的“拼 盤(pán)”。
在既有的分科體制下，這樣一種打通文史哲的“人大模式”更多是無(wú)奈下的權(quán)宜之計(jì)。尷尬的是，如此權(quán)宜也難免面臨教學(xué)體系混亂、就業(yè)困難的窘境。 對(duì)此，郭齊勇感同身受。在他看來(lái)，既然西方學(xué)科體系中，神學(xué)、古典學(xué)的研究都可獨(dú)立于文史哲藝而并行不悖，那么設(shè)立“國(guó)學(xué)”學(xué)科既是合理的，也有助于解決 這個(gè)問(wèn)題。
只是，走傳統(tǒng)培養(yǎng)路數(shù)的“國(guó)學(xué)”科一旦設(shè)立，能否與當(dāng)代社會(huì)接軌，將是未知數(shù)。
誰(shuí)來(lái)搭臺(tái)，誰(shuí)來(lái)唱戲
除卻講堂里的國(guó)學(xué)傳承，傳統(tǒng)文化的浪潮還在更大的天地里席卷。近兩個(gè)月以來(lái)，黃帝故里拜祖大典、公祭堯舜大典、文廟祭孔、鄒城祭孟等“圣人祭 拜”儀式就在各地相繼展開(kāi)。只是，在風(fēng)風(fēng)火火之余，這些極具儀式感的行為，難免讓人想到一個(gè)常見(jiàn)的宣傳標(biāo)語(yǔ)：“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。
在顏炳罡看來(lái)，這是本末倒置！吧虡I(yè)本身沒(méi)有問(wèn)題，但過(guò)度以商業(yè)為目的，可能會(huì)丟失我們心中的虔誠(chéng)。”顏炳罡稱，在大力建設(shè)文化軟實(shí)力的當(dāng)下，“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”反而是更應(yīng)該提倡的。
事實(shí)上，國(guó)學(xué)在早年的自發(fā)生長(zhǎng)階段，商業(yè)原本是重要的助力之一。只是發(fā)展到當(dāng)下，被利益所裹挾的國(guó)學(xué)傳播卻呈現(xiàn)出許多怪現(xiàn)狀。有的披傳統(tǒng)文化之 皮，傾銷成功學(xué)；有的借國(guó)學(xué)之名，宣揚(yáng)“怪力亂神”。在顏炳罡看來(lái)，國(guó)學(xué)的亂象，在于理性的知識(shí)分子放棄了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)！八麄?nèi)舨簧眢w力行去民間傳播國(guó) 學(xué)，歪理邪說(shuō)就必然乘虛而入！
為此，由他擔(dān)任執(zhí)行院長(zhǎng)的尼山圣源書(shū)院，幾年來(lái)先后舉辦22期國(guó)學(xué)經(jīng)典班，由高校學(xué)者牽頭，以中小學(xué)教師為培訓(xùn)對(duì)象，努力讓“真國(guó)學(xué)”層層深入，走向民間。但同時(shí)，他也看到了“書(shū)院”這一民間機(jī)構(gòu)的局限性。
“現(xiàn)在民辦書(shū)院的門(mén)檻很低，沒(méi)有一定的資質(zhì)準(zhǔn)入或登記制度，結(jié)果辦得越來(lái)越濫。”在郭齊勇看來(lái)，為國(guó)學(xué)普及樹(shù)立規(guī)范，提高門(mén)檻顯然是必要的，但具體到實(shí)施層面，由誰(shuí)來(lái)管，怎么管，卻依然讓人憂心。“就怕一管就死，不勝其管。”
對(duì)于規(guī)范，梁濤顯得相對(duì)樂(lè)觀一些！吧虡I(yè)化的加入，的確值得警惕。但國(guó)外有相對(duì)成熟的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，其中，完善的法制環(huán)境和成熟的商業(yè)運(yùn)作規(guī)范才是關(guān)鍵！
在梁濤眼中，和經(jīng)濟(jì)水平一樣，民眾的文化程度在水漲船高，也更能辨明良莠。“今后無(wú)論是搭臺(tái)的，還是唱戲的，忽悠的難度都將越來(lái)越大！
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