核心提示
省委書記陳敏爾指出要進(jìn)一步弘揚(yáng)貴州人文精神,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,倡導(dǎo)“天人合一、知行合一”,構(gòu)筑“精神高地”、沖出“經(jīng)濟(jì)洼地”！疤烊撕弦弧笔侵袊(guó)古典哲學(xué)的基本內(nèi)核,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素,是一種宇宙觀、倫理觀、生態(tài)觀。而王陽明提出“知行合一”蘊(yùn)含的是一種求真務(wù)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)、敢于干事的實(shí)干精神和實(shí)踐品格。經(jīng)過世世代代貴州人的價(jià)值認(rèn)同和身體力行,將二者統(tǒng)一結(jié)合起來,在內(nèi)涵上構(gòu)成貴州的“人文精神”,成為彰顯貴州文化特色的符號(hào)。
本文作者從“天人合一”、“知行合一”兩個(gè)古典命題的本來涵義展開論述,從“天人合一:客觀與主觀的統(tǒng)一”、“天人合一:自然與人為的統(tǒng)一”、“天人合一:生態(tài)與心態(tài)的統(tǒng)一”、“知行合一:認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一”、“知行合一:良知與德行的統(tǒng)一”、“知行合一:道義與事功的統(tǒng)一”六個(gè)方面深入淺出地闡釋了天與人、知與行、客觀與主觀、生態(tài)與心態(tài)、良知與德行、道義與事功等等的“合一”、“統(tǒng)一”。鮮明地表達(dá)我們今天在貴州提倡“天人合一、知行合一”的人文精神,就是要在物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與超越、當(dāng)下訴求與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、金山銀山與綠水青山之間達(dá)成相對(duì)的平衡,實(shí)現(xiàn)全體貴州人的尊嚴(yán)與價(jià)值,找到貴州人真正應(yīng)該追求的健康、合理、幸福的生活方式。
貴州正處在歷史性跨越的關(guān)鍵時(shí)期。就經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展來說,按現(xiàn)在的路子再不懈奮斗五年,貴州與全國(guó)同步實(shí)現(xiàn)小康是沒有懸念的。與之相應(yīng),貴州人的精神面貌、精神境界也進(jìn)入了質(zhì)的提升階段。在這個(gè)時(shí)候,省委書記陳敏爾提出大力弘揚(yáng)“天人合一、知行合一”的貴州人文精神,恰逢其時(shí)。
“人文精神”,是一種高級(jí)的人類精神現(xiàn)象。從內(nèi)涵來說,人文精神是一種深切的人類自我意識(shí),表現(xiàn)為對(duì)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的思索、追尋、關(guān)注、維護(hù),對(duì)人類各種文化現(xiàn)象的高度珍視,對(duì)全面發(fā)展的理想人格的首肯和塑造！叭宋木瘛边@個(gè)詞來自西方文化。在西文中,這個(gè)詞(humanism)與人文主義、人本主義、人道主義是同一個(gè)意思。但是人文精神的內(nèi)涵卻是共性的、跨文化的,包括中華文化在內(nèi)的世界先進(jìn)文化,都有大量關(guān)于人生關(guān)注、人類訴求、人心向善的表述。人文精神是一個(gè)民族、一個(gè)族群、一個(gè)人的文化品格的核心內(nèi)容,是衡量其文明、道德、修養(yǎng)、品味等等的重要尺度。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地方來說,人文精神的有無或強(qiáng)弱,是檢驗(yàn)其“軟實(shí)力”的重要指標(biāo),換言之,不管這個(gè)國(guó)家、這個(gè)地方在器物層面上取得了多么大的進(jìn)步,如果精神上沒有一種立場(chǎng)、一種守望、一種關(guān)切、一種求索,就不能被認(rèn)為是真正強(qiáng)大的。
要說明“天人合一、知行合一”作為貴州人文精神的意蘊(yùn),還得解說一下“天人合一、知行合一”這兩個(gè)古典命題的本來涵義。
“天人合一”最早由莊子提出,后來被漢代大儒董仲舒加以闡發(fā),經(jīng)過儒、釋、道三家的不斷發(fā)展,形成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)主體思想,一種基本的思維方式。 “天人合一”講的是:客觀環(huán)境(包括宇宙自然、道德法則、社會(huì)環(huán)境等)與人的生存、人的心智、人的力量不可分離,天與人處于和諧、共生、統(tǒng)一的關(guān)系中。在“天”面前,人的力量是有限的,人不可為所欲為,正所謂“道法自然”。在今天,在人類以西方文化的思維方式對(duì)自然、社會(huì)、他人進(jìn)行了幾百年的掠奪開發(fā)、惡性征服、爾虞我詐之后,“天人合一”的世界觀、方法論能夠警醒全人類:人與天的關(guān)系必須是融通的、和諧的、同一的,否則天災(zāi)、人禍就避免不了！疤烊撕弦弧痹谫F州這樣一個(gè)自然生態(tài)既蔥蘢又脆弱、文化生態(tài)既豐滿又偏失的地方,有著獨(dú)特的思想啟迪價(jià)值和現(xiàn)實(shí)開導(dǎo)意義。
“知行合一”是明代大儒王陽明500年前在貴州修文“悟”出來的。在王陽明那里,“知”即良知,指道德的最高準(zhǔn)則,“行”即修行,指良知的踐履過程。王陽明提倡“知行合一”,就是要使道德意愿、道德法則與道德實(shí)踐、道德修養(yǎng)之間達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一。在這里,“知行合一”既是一種修煉工夫,又是一種修煉境界,即“致良知”的境界？偠灾,“知行合一”強(qiáng)調(diào)思想與行動(dòng)、心性與修為、意愿與實(shí)踐的合一、統(tǒng)一、歸一！爸泻弦弧睂(duì)貴州有特殊的意義,不僅因?yàn)檫@個(gè)思想是在500年前的貴州產(chǎn)生的,更因?yàn)榻裉斓馁F州特別需要“知行合一”這樣一種精神狀態(tài)和行為準(zhǔn)則。
天人合一:客觀與主觀的統(tǒng)一
歷史上的貴州先民,一直以主觀順應(yīng)客觀、人類趨向自然的方式,不自覺地宣示著“天人合一”的觀念。貴州多山！暗?zé)o三里平”是最早的貴州人泰然地從“上天”(即大自然)接受的一個(gè)賜予,因而從一開始,貴州人的生存就與大山結(jié)了緣。偏遠(yuǎn)、疏離的地理位置,局促、險(xiǎn)峻的山地環(huán)境,使貴州一開始就在發(fā)展上先天不足。但先天環(huán)境的不利,造就了貴州人的聰明才智,他們因地制宜,發(fā)展了多樣化的農(nóng)業(yè)耕作方式和生活方式,他們學(xué)會(huì)了順山營(yíng)造吊腳樓、在天然山洞里穴居,懂得了林糧兼作、塘田養(yǎng)魚、在嶙峋亂石間種植作物等等。應(yīng)該說,在處理與自然界的關(guān)系方面,歷史上的貴州人是最懂得“順其自然”、“順勢(shì)而為”的,他們以自己求生存的獨(dú)特創(chuàng)造,說明了山與人相依相生、不可分割的道理。正因?yàn)檫@樣,貴州歷史上從未發(fā)生過特別大的因自然災(zāi)害導(dǎo)致的饑荒和動(dòng)蕩,千百年來貴州人的生活水平雖然低下,卻基本沒有出現(xiàn)過民不聊生的境況。怡然自得、隨遇而安、清心豁達(dá),曾經(jīng)是世世代代貴州人的生存態(tài)度。于是,一方面,貴州幾百年間很少得到有效的、大規(guī)模的開發(fā),另一方面,貴州人本身也比較缺乏開放、開發(fā)的積極性,因?yàn)樗麄兯貋硇欧睢翱可匠陨金B(yǎng)山”,從來不解“人定勝天”。不用說,這種心態(tài)包含了消極無為的負(fù)面意義,這也是貴州一直經(jīng)濟(jì)落后的主觀因素。但這種心態(tài)造就了貴州人淳樸、寬厚、耿直、熱情、包容等等性格,這在心理上是健康的。作為千百年來貴州人特有的精神標(biāo)識(shí),這些“原生態(tài)”的品格在今天這樣一個(gè)特別講求功利、過于注重實(shí)惠的社會(huì)環(huán)境下,無疑是人性中的亮點(diǎn),是難能可貴的。
天人合一:自然與人為的統(tǒng)一
“天人合一”主張人與自然之間的相容、和諧、共生,這是自古以來整個(gè)中華民族一直都秉持的宇宙觀；而與大山之外許多其他省份的人們相比,貴州先民的這種意識(shí)更為凸顯。在苗族史詩(shī)《亞魯王》里,在“侗族大歌”、“苗族飛歌”的傳唱中,在貴州少數(shù)民族“寨老”、“鬼師”、“歌師”們的講述中,天地和合、物我不二的觀念比比皆是。
如今的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律,人只能順應(yīng)它、利用它,斷不可違背它、破壞它,否則就要受到自然的報(bào)復(fù)、懲罰。這就叫“自然因果”。貴州少數(shù)民族有許多道法自然、呼應(yīng)天機(jī)、順勢(shì)而為的生存智慧。每一個(gè)貴州山地民族都會(huì)依據(jù)陡峭的山勢(shì)建造優(yōu)美舒適的吊腳樓,都會(huì)根據(jù)河流的走勢(shì)開辟清潔的飲用水源,都懂得“取之于山、還之于山”的道理。苗族先民早就規(guī)定了一些漁、獵的禁忌,在魚類和其他動(dòng)物的繁殖期禁止捕魚或狩獵。在從江縣岜沙村,至今村民還在從事狩獵和砍伐,但那個(gè)地方的生態(tài)格局不僅沒有惡化,反而越來越好。因?yàn)獒鄙炒迕褡怨啪陀幸粋(gè)習(xí)慣:孩子生下來父母就要為他種一棵樹,人死了以后就埋在自己那棵樹下。就這樣世代繁衍下來,岜沙從未改變過空氣清新、郁郁蔥蔥、鳥語花香的面貌。從江縣的占里村,幾百年來一直信守“山林是主,人是客”的古訓(xùn),因而早就養(yǎng)成了“一個(gè)家庭生育兩胎”的習(xí)俗,以確保人與自然在生存空間上不發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。這不就是一種古樸形態(tài)的“天人感應(yīng)”嗎?
新中國(guó)成立以后,特別是改革開放以來,中央政府不斷加大對(duì)貴州扶貧、開發(fā)的力度,尤其是加大以交通為龍頭的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度。在歷屆省委、省政府的帶領(lǐng)下,貴州各族人民逐步摒棄“小國(guó)寡民”的偏安心態(tài),變得積極進(jìn)取和奮發(fā)圖強(qiáng)；他們敞開了自己的心襟,打開了封閉的山門,生產(chǎn)方式、生活樣式發(fā)生了巨大變化。這是歷史性的偉大進(jìn)步,貴州各族人民從來沒有像今天這樣感受到與外面的世界如此地不可分離,從來沒有感悟到自己與中華大家庭那么地休戚與共。
在這個(gè)過程中,貴州人既看到了外面世界的精彩,也看到了外面世界的無奈。后發(fā)趕超的一個(gè)優(yōu)越性就是:前人的成功與失誤都可以成為有益的借鑒。縱觀世界,走向現(xiàn)代化的過程往往伴隨著陣痛。違逆自然規(guī)律的結(jié)果,是自然環(huán)境的惡化和人際關(guān)系的疏離,這些后果反過來又給人帶來靈與肉的痛楚,從而導(dǎo)致人們對(duì)“現(xiàn)代性”弊端進(jìn)行反思,進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)所謂“后現(xiàn)代”的向往。這個(gè)“后現(xiàn)代”觀念恰恰與貴州山民世世代代所習(xí)慣、所崇奉的生活方式有高度的相似性。貴州人也開始審視自己的客觀環(huán)境和行為方式,發(fā)現(xiàn)祖祖輩輩置身其間的綠水青山、清爽空氣、涼爽天氣具有莫大價(jià)值,以前被視為無足輕重的東西成了后來居上的巨大優(yōu)勢(shì)。于是,在“科學(xué)發(fā)展”、“五大理念”引領(lǐng)下,“天人合一”的觀念在貴州人心中就從不自覺走向了自覺。
天人合一:生態(tài)與心態(tài)的統(tǒng)一
毫無疑問,自然生態(tài)是“天”的主要內(nèi)涵；除此之外,我們經(jīng)常講的文化生態(tài)(包括政治和社會(huì)生態(tài)),也屬“天”,即客觀的、給定的環(huán)境。與之相對(duì)的,則是人的主觀狀態(tài),或曰“心態(tài)”。生態(tài)與心態(tài),應(yīng)該而且可以處在一種和諧、互補(bǔ)的關(guān)系之中,這是“天人合一”的一個(gè)較高形態(tài)。
“多彩貴州”,首先是自然環(huán)境的燦爛多姿:綠色是貴州的底色,清爽是貴州的底氣；“天然公園、天然氧吧、天然空調(diào)”等等,都是關(guān)于貴州生態(tài)環(huán)境的真切描述。這個(gè)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是我們的祖先留給我們的。世世代代的貴州人,把維護(hù)好、培育好自己的生態(tài)環(huán)境視為天經(jīng)地義。即便在交通、通訊已經(jīng)四通八達(dá)的今天,走遍貴州,仍然到處是綠水青山,仍然是空氣清新、氣候宜人,基本沒有其他許多地方那種污水橫流、霧霾漫天、煙瘴滿目的景象。貴州是中國(guó)大地上少有的生態(tài)環(huán)境完好的省份之一。
生態(tài)與心態(tài)是互動(dòng)的。孤立的生態(tài),即沒有人參與的自然,是沒有意義的；生態(tài)是否良好,是針對(duì)人的感受、針對(duì)心態(tài)而言的。貴州人珍惜自己的生態(tài),首先是因?yàn)檫@個(gè)良好的生態(tài)有益于自己的健康,其次,貴州人能夠在良好的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活改善之間找到結(jié)合點(diǎn),這就是心態(tài)的平衡。黔東南侗族地區(qū)流行一句話:“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心。”說的就是物質(zhì)生活與精神生活之間平衡的道理。事實(shí)就是如此:侗族大歌對(duì)于侗族同胞來說,是生活的一部分,日常的勞作、交往、嫁娶、祭祀等,都有侗族大歌作伴。唱歌還能改變?nèi)说拿\(yùn),如今在廣大侗族地區(qū),旅游的文化內(nèi)容里是一定少不了侗族大歌的,許多侗族年輕人因此走上了脫貧致富的路。在貴州的村村寨寨,“望得見山,看得見水,留得住鄉(xiāng)愁”,這樣的意境層出不窮。這種自然環(huán)境與人的心境之間的交相輝映,反映了生態(tài)(山水)與心態(tài)(鄉(xiāng)愁)之間的有機(jī)統(tǒng)一。
如果說自然生態(tài)與人的心態(tài)的“融會(huì)貫通”是一種高境界,不太容易做到的話,那么文化生態(tài)與個(gè)人心態(tài)之間達(dá)成某種平衡、協(xié)調(diào),在貴州則是比較常見的。貴州是一個(gè)移民省份,本土文化與外來文化、原住民文化與漢族文化、各民族之間的文化,一直處于互動(dòng)、互滲、互補(bǔ)、互助的關(guān)系中。在和煦的日光沐浴下,在清新的空氣滋潤(rùn)下,在多樣性文化的哺育下,貴州人養(yǎng)成了寬容寧?kù)o、富于情趣的精神氣質(zhì),奠定了從容淡定、進(jìn)攻退守的心態(tài)。時(shí)至今日,從湖南經(jīng)貴州到云南這條歷史上的移民走廊上,無論是侗族還是苗族,幾乎家家都供奉著“天地君親師”或“天地國(guó)親師”的牌位；在著名的肇興侗寨,至今矗立著分別標(biāo)記了“仁、義、禮、智、信”的參天鼓樓。這種情況,強(qiáng)烈地標(biāo)志著少數(shù)民族本土文化與來自中原的儒家文化之間的融通。貴陽青巖,堪稱多元文化的博物館。在小小的青巖古鎮(zhèn)上,既有佛教寺廟、道觀、文廟,還有來自西域的天主教和基督教教堂。顯然,沒有一種寬厚包容的文化心態(tài)和“美人之美、美美與共”的審美心態(tài),這種和諧共處的文化生態(tài)是營(yíng)造不出來的；反過來,沒有和諧共處的文化生態(tài),包容的心態(tài)和審美的情趣也保持不住、持續(xù)不了。這就是在貴州這片郁郁蔥蔥的土地上衍生出來的栩栩如生的“天人合一”景象。
知行合一:認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
今天受過教育的貴州人,恐怕很少有誰不知道“知行合一”是王陽明在貴州修文的山洞里悟出的“大道理”和“真境界”這個(gè)來歷了？梢赃@樣說:如果500年前王陽明沒有來到貴州,或王陽明雖然來了卻不曾得到貴州的自然生態(tài)、風(fēng)土人情的滋養(yǎng)與激發(fā),不管陽明先生本人的先天稟賦如何高超,“知行合一”的思想也是很難催生出來的。從這個(gè)意義上講,“知行合一”是貴州對(duì)中國(guó)和世界的文化貢獻(xiàn)。
在王陽明那里,“知”主要指人的道德意識(shí)、道德覺悟(“良知”),“行”主要指人對(duì)這種意識(shí)和覺悟的踐行、修為(“致良知”)。因此,王陽明所謂“知行關(guān)系”,特指社會(huì)道德領(lǐng)域里的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系,“知行合一”講的就是:認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理的過程,這兩者密不可分；思想道德與行為實(shí)踐互為表里、合二為一。在陽明先生那里,“知”和“行”是一個(gè)工夫的兩面:知中有行,行中有知。
王陽明流放貴州三載,除了龍場(chǎng)悟道、悟出“知行合一”的真理外,還游走了貴州的許多地方,足跡遍布黔中。他結(jié)交于苗彝,攀談?dòng)卩l(xiāng)里,施教于市井,辦學(xué)于民間。他把自己的智慧、學(xué)識(shí)播撒在正待開蒙的貴州人民中間,他是對(duì)貴州貢獻(xiàn)最早、影響最大的教育家。
在修文龍崗書院,王陽明以自己龍場(chǎng)悟道的體會(huì)向各民族學(xué)生解讀《五經(jīng)》,教授琴、射、馭等技藝。為克服教學(xué)中的語言障礙,他把教學(xué)內(nèi)容編成易于記憶的詞曲,采用歌詠的方式讓學(xué)生邊唱邊學(xué),效果顯著；他倡導(dǎo)“教學(xué)相長(zhǎng)”,鼓勵(lì)師生間自由討論、相互點(diǎn)評(píng),深受歡迎。在貴陽文明書院,王陽明對(duì)當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的黔籍學(xué)生開講“知行合一”,縱論道德理想與道德修行的統(tǒng)一性。特別是,他在教學(xué)中貫徹他剛剛悟出的“知行合一”理念,提出“諸生責(zé)善,當(dāng)自吾始”,即要求學(xué)生做的,他自己首先做到。在陽明先生的身體力行之下,“知行合一”的思想在貴州學(xué)子中間結(jié)出了最早的理論果實(shí),“黔中王門”逐漸成為心學(xué)主流之一,原創(chuàng)于貴州的王陽明人文理想在這片土地上得到了發(fā)揚(yáng)光大。
王陽明來貴州之前,貴州的文化教育事業(yè)凋敝荒蕪、乏善可陳。陽明興辦書院以后,學(xué)子蟻聚、門庭若市,貴州人才嶄露頭角。陽明先生離開貴州以后,各類書院紛紛興建,貴州首開科舉考試。從此,來自偏遠(yuǎn)貴州的人才開始走出大山。到了清末,貴州甚至呈現(xiàn)出六千舉人、七百進(jìn)士的壯觀局面。所有這些追根溯源,都是陽明先生在貴州短短三年時(shí)間勉力耕耘的最終結(jié)果。王陽明在貴州期間的學(xué)術(shù)、修為、遺訓(xùn),最好不過地體現(xiàn)了知與行、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的統(tǒng)一,這是貴州人民一筆寶貴的人文精神財(cái)富,永遠(yuǎn)值得我們記取、汲取。
知行合一:良知與德行的統(tǒng)一
在中國(guó)幾千年歷史上,極少有儒生、士大夫在心靈強(qiáng)大方面堪比王陽明。一般來說,道德知識(shí)(知善)與道德行為(行善)之間,總是存在著距離,這個(gè)距離的大小決定了一個(gè)讀書人的品行高低。王陽明想要實(shí)現(xiàn)的,則是兩者之間的“零距離”,這是他一生孜孜追求的“圣人之道”,也是他的“知行合一”學(xué)說的歸宿。因此,“知行合一”在道德實(shí)踐上的至高表現(xiàn),就是“良知與德行”的統(tǒng)一。
在這里,自律和修身至關(guān)重要。在王陽明看來,從知善到行善,動(dòng)力不在外而在內(nèi),因而為善去惡的道德實(shí)踐就是一個(gè)主體自律的過程。王陽明賦予儒家“格物致知”說以新意,強(qiáng)調(diào)“格物”對(duì)主體的反省、修煉、鍛造、蕩滌、祛蔽等工夫,最大程度地淡化、去除小我、私欲、情緒等等,以圣人為標(biāo)桿,克己內(nèi)求,達(dá)到“良知”境界。這個(gè)過程殊為艱難,他稱之為“破山中賊易,破心中賊難”。而一旦大功告成(即“龍場(chǎng)頓悟”),良知與德行合二為一,則一切外在的苦樂、得失、榮辱、利害、輸贏等等,便均不在話下了。
所有這些心路歷程,都完成于王陽明在貴州參學(xué)悟道期間,故當(dāng)今世界,所有王門學(xué)派,都以貴州為淵藪、以龍場(chǎng)為始發(fā)。王陽明把自己對(duì)知與行、修身與作為、為善與去惡的感受最早傳給了貴州的弟子,后者把這些思想發(fā)揚(yáng)光大,一代又一代,形成“黔中王學(xué)”。黔籍學(xué)者,如孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫等,成為“知行合一”精神最早的學(xué)者和行者。這些陽明的弟子,以及弟子的弟子……在宦海的沉浮中,在學(xué)海的徜徉間,都品行優(yōu)異、道德高尚。為官的,勤政清廉、造福一方；從學(xué)的,尊師重教、傳播文化。他們秉承王陽明的思想,堅(jiān)守并發(fā)揚(yáng)了知行合一、品性合一、內(nèi)外合一的人文精神。
今天的貴州,正處在與全國(guó)同步實(shí)現(xiàn)全面小康的征程中,物質(zhì)的豐饒與精神的充實(shí)必須并駕齊驅(qū)。對(duì)于黨員干部和知識(shí)分子來說,一個(gè)重要的自我提升工夫就是努力做到“知行合一”,即思想上的光明與實(shí)踐中的磊落相一致,心靈里的善良意愿與行動(dòng)中的美好效果相一致；以良知引領(lǐng)德行,以德行踐履良知。作為今天的貴州人,不能不學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)揚(yáng)我們的先賢王陽明先生留下來的精神遺產(chǎn),特別要汲取他和他的弟子們?cè)谧晕壹s束、自我反省、自我提升方面的積極修為。當(dāng)理想境界與現(xiàn)實(shí)“規(guī)則”之間劍拔弩張時(shí),當(dāng)內(nèi)心平靜與外在紛爭(zhēng)如影隨形時(shí),考量的是人的精神定力。在事態(tài)紛繁、競(jìng)爭(zhēng)激烈、變動(dòng)不居的情況下,如何做到既積極進(jìn)取,又從容不迫,內(nèi)心的強(qiáng)大至為重要。
知行合一:道義與事功的統(tǒng)一
儒家歷來注重“修齊治平”、“建功立業(yè)”,在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解和對(duì)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的訴求方面,強(qiáng)調(diào)道義的約束、良知的激勵(lì)、精神的鼓舞、人格的感召。這是內(nèi)化于“知行合一”當(dāng)中的一種行為準(zhǔn)則。
在道義與事功的互補(bǔ)、統(tǒng)一方面,王陽明說得好,做得更好。在堅(jiān)守道義的前提下求取功名,在求取功名的過程中伸張道義,這是“知行合一”學(xué)說的世俗表達(dá)。千百年來,中國(guó)文人、士大夫無不熟諳孟子關(guān)于“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的義理,但這個(gè)義理說起來容易做起來不易,尤其是在個(gè)人遭遇坎坷(即“窮”)的時(shí)候。即便是像司馬遷、陶淵明、白居易、柳宗元、王安石、蘇東坡、朱熹、顧炎武這樣的思想文化巨擘,當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)政治或事態(tài)紛爭(zhēng)中受挫、受窘、受難時(shí),他們或憤世,或忍讓,或隱居,都以某種“退避”的方式讓自己的靈魂得到安居。唯有王陽明,選擇在“入世”與“出世”間穿梭游走:或蹣跚,或緩步,或疾行,除了在貴州的三年,他在仕途上行走了一生。其結(jié)果,立德、立功、立言,他做到了“真三不朽”；談笑間,精神追求與功名摘取兩不誤。
貶居貴州的三年,為王陽明后來的人生輝煌奠定了深厚的學(xué)理和心理基礎(chǔ)。500年前王陽明所在的貴州修文,以當(dāng)時(shí)的生存標(biāo)準(zhǔn)看,也是一個(gè)極為偏僻、困苦、險(xiǎn)惡之地,匪盜猖獗、虎狼橫行、人跡罕至,基本就是一個(gè)“自生自滅”的處境。陽明先生來到這樣的地方,首先面對(duì)的是物質(zhì)生活的極端困苦,加上謫貶帶來的悲憤、抑郁、凄楚、思鄉(xiāng)等等,簡(jiǎn)直就要把人壓垮。但陽明先生挺過來了,他不但活了下來,而且活得比較自在、比較安詳,有了鄰里、朋友、學(xué)生,還可以賞玩自然風(fēng)光、體察風(fēng)土民情。最重要的是,他在如此艱苦的條件下堅(jiān)持“學(xué)做圣人”,苦思冥想、殫精竭慮、反省自我、格物致知。終于悟出:“圣人”之道,原來就在人的心中,“心即理”；“知是行之始,行是知之成”,心中的“德”與心外的“行”,原是一個(gè)東西。達(dá)到了這般“知行合一”境界,便可進(jìn)退自如、寵辱不驚。北宋大儒張載曰:“貧賤憂戚,玉汝于成！痹绞俏镔|(zhì)貧乏的地方,越能練就充實(shí)、穩(wěn)固、強(qiáng)大的精神,這恐怕是陽明先生給予后世貴州人的一個(gè)特別的啟示吧。
我們今天這個(gè)時(shí)代與王陽明的時(shí)代已不可同日而語。貴州需要富強(qiáng),人民需要安康,這是目前貴州最大的道、最大的功。個(gè)人奮斗的成功與否,如果不與貴州的全面小康事業(yè)緊密相連,就會(huì)成為過眼煙云。不必“憤世嫉俗”,也不必“無欲則剛”,應(yīng)該找到結(jié)合點(diǎn)。我們完全可以借鑒貴州人文精神的開創(chuàng)者王陽明先生的“知行合一”思想,力求國(guó)家、社會(huì)的“大道”、“大功”與家庭、個(gè)人的“小道”、“小功”之間的相容、相通。還須明了一點(diǎn):世界上最強(qiáng)大、最無情的是時(shí)間,沒有人能夠與之抗衡。在時(shí)間的維度里,炙手可熱的會(huì)冷卻,春風(fēng)得意的會(huì)暗淡,前呼后擁的會(huì)冷清。這種時(shí)候,要做到“不以物喜,不以己悲”,談何容易。那就想想陽明先生吧!做成“真正的自己”,這就是“知行合一”的精義所在。
人文精神,講求的是一種高尚、遠(yuǎn)大的心態(tài)平衡或心理協(xié)調(diào)。貴州人文精神也是一樣,追求的是一種既有涵養(yǎng)和定力,又富于進(jìn)取、大有作為的精神狀態(tài)。天與人、知與行、客觀與主觀、生態(tài)與心態(tài)、良知與德行、道義與事功等等的“合一”、“統(tǒng)一”,都是為了這個(gè)目的。這里的關(guān)鍵,是如何定位人的欲念及其表現(xiàn)方式、滿足方式。我們經(jīng)常講:人是物質(zhì)欲望和精神追求的統(tǒng)一體,前者是基礎(chǔ)、前提,后者是內(nèi)涵、境界等等；但在具體生活實(shí)踐中,卻常常出現(xiàn)片面性甚至走極端的情況。如果把滿足物欲定位為人的主要追求,那么這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有多少文化品味；反過來,如果拔高精神追求,搞普遍的“靈魂凈化”,這個(gè)社會(huì)就肯定是物質(zhì)困頓的,而且是精神壓抑的。我們今天在貴州提倡“天人合一”、“知行合一”這樣一種人文精神,就是要在物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與超越、當(dāng)下訴求與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、金山銀山與綠水青山之間達(dá)成相對(duì)的平衡。這一切都是為了貴州人——活在當(dāng)下的貴州人和子孫后代的貴州人——擁有一種文化的自信與自覺,歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)全體貴州人的尊嚴(yán)與價(jià)值,為了找到貴州人真正應(yīng)該追求的健康、合理、幸福的生活方式。
(作者為貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心黨委書記、理事會(huì)理事長(zhǎng))
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