當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)興起了傳統(tǒng)文化熱，由此也引發(fā)如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。我個(gè)人認(rèn)為，目前總體上對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度是比較好的，但也存在一些值得注意的問(wèn)題和傾向。

　　傾向之一：過(guò)分抬高“新儒學(xué)”的地位

　　社會(huì)上和學(xué)界有一種傾向，排斥和反對(duì)馬克思主義，將“新儒學(xué)”抬到至高無(wú)上地位。這是有悖我們黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和政策的。

　　無(wú)論是傳統(tǒng)儒學(xué)還是“新儒學(xué)”，都有其用以為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的積極作用，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其正能量的積極作用，但并非其所有學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)和理論都是正確的，更不能作為興國(guó)、強(qiáng)國(guó)的指導(dǎo)思想。這是兩個(gè)問(wèn)題，不能混淆。

　　我們黨重視傳統(tǒng)文化和提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但并不是要以傳統(tǒng)文化來(lái)替代馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。那種鼓吹黨的指導(dǎo)思想的多元化的論調(diào)，是錯(cuò)誤的、有害的。

　　傾向之二：泛用一些似是而非的說(shuō)法和稱謂

　　對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳要科學(xué)、精準(zhǔn)，不應(yīng)泛用一些似是而非的說(shuō)法和稱謂。比如什么叫“國(guó)學(xué)”？不少地方和高校都成立有“國(guó)學(xué)院”，但為什么將傳統(tǒng)文化稱為“國(guó)學(xué)”，卻沒(méi)有科學(xué)的論證和說(shuō)明。

　　現(xiàn)在一般是將“國(guó)學(xué)”與傳統(tǒng)的以儒學(xué)經(jīng)典為主導(dǎo)的諸子百家文化劃等號(hào)的，或者說(shuō)是將“國(guó)學(xué)”作為傳統(tǒng)文化的統(tǒng)稱或簡(jiǎn)稱的。這樣做是否合適或科學(xué)呢？我以為，這是值得商榷的。所謂“國(guó)學(xué)”應(yīng)當(dāng)指在一個(gè)國(guó)家中具有統(tǒng)治地位或主導(dǎo)作用的理論學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)言之，即作為國(guó)家的指導(dǎo)思想理論才能享有“國(guó)學(xué)”的稱謂。根據(jù)中華人民共和國(guó)憲法，我們國(guó)家實(shí)際上是以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想的。因此，要講“國(guó)學(xué)”，這個(gè)具有指導(dǎo)思想地位的理論才是當(dāng)代中國(guó)的真正“國(guó)學(xué)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)文化不宜稱為“國(guó)學(xué)”。如果將歷史上溯兩千年，從西漢董仲舒始“獨(dú)尊儒學(xué)”，自那以后大概可以說(shuō)，歷代封建統(tǒng)治者都是以“儒學(xué)”作為“國(guó)學(xué)”的。因此，它的創(chuàng)始人孔夫子被稱為“至圣先師”。

　　近代以來(lái)，國(guó)家的社會(huì)政治制度變了。當(dāng)代中國(guó)是實(shí)行的馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的社會(huì)主義制度，若仍然將以“儒學(xué)”為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化稱為“國(guó)學(xué)”，似很難解釋得通。如果不是在具有指導(dǎo)思想地位意義上將傳統(tǒng)文化稱為“國(guó)學(xué)”，那又是在什么意義上講的呢？是否因?yàn)樗窃谥袊?guó)大地上土生土長(zhǎng)的理論學(xué)說(shuō)，因而可以稱為“國(guó)學(xué)”呢？如果以“土生土長(zhǎng)”來(lái)立論，也有一些問(wèn)題需要解釋清楚，如中醫(yī)算不算國(guó)學(xué)，九章算術(shù)、齊民要術(shù)是不是國(guó)學(xué)；再如我們是一個(gè)多民族的國(guó)家，即使在過(guò)去歷史上，除漢族以外，其他少數(shù)民族并不都將“儒學(xué)”尊奉為“國(guó)學(xué)”，何況現(xiàn)在呢？因此，我以為，將以“儒學(xué)”為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地稱為“國(guó)學(xué)”應(yīng)當(dāng)有令人信服的科學(xué)說(shuō)明才行。

　　傾向之三：以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的名義兜售傳統(tǒng)文化中的“糟粕”

　　對(duì)傳統(tǒng)文化一定要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”原則，不能認(rèn)為凡是傳統(tǒng)文化都是好的、優(yōu)秀的。毛澤東說(shuō)得非常清楚：中國(guó)幾千年的文化主要是封建文化，對(duì)封建文化一定要作具體分析：一是封建時(shí)代產(chǎn)生的文化，既有封建主義的東西，也有人民的東西、反封建的東西，要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)；二是即使是封建主義的東西也不全是壞的，在封建主義發(fā)生和向上發(fā)展的時(shí)期，它的很多東西還是不錯(cuò)的；三是反封建主義的文化固然比封建主義的好，但也不是全部可以不加區(qū)別地加以利用，那時(shí)流傳在民間的作品多少帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的影響。因此，他很強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化既要充分利用，又要取批判態(tài)度。

　　反觀現(xiàn)在的一些影視劇，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大旗下，一個(gè)時(shí)期內(nèi)后宮戲充斥熒屏，爾虞我詐，勾心斗角，很吸引觀眾眼球。這傳播的究竟是正能量還是負(fù)能量，值得研究。在1980年代以后“厚黑學(xué)”之類的糟粕，不是以傳統(tǒng)文化的名義在圖書(shū)市場(chǎng)很受歡迎嗎？一些官員變成貪腐分子，不少人就是受了其影響而墮落的。當(dāng)然，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”原則，也不是要從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，而是要求堅(jiān)持對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。（作者：石仲泉  中央黨史研究室原副主任）

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