苗族賈理文化，主要傳承于貴州的黔東南、黔南和廣西桂北苗族地區(qū)。
賈理，苗語叫“jaxlil”。在苗語語境中，“賈理”是漢語“哲理”、“真理”、“道理”、“法理”等語義項的綜合？梢哉f，賈理具有哲學(xué)宗教、法理精神和人倫道德三者一體同構(gòu)的文化特征，賈理是苗族最神圣的精神文化大法典。
賈理文化，是賈理法典和賈理儀式以及整個賈理社會生態(tài)的文明綜合體。當(dāng)提及賈理文化時，往往是對整個賈理文化空間的泛指。賈經(jīng)、賈例、賈理、賈師、賈儀等等這些概念，既說明了賈理文化內(nèi)容的豐富性和形式的多彩紛呈，又體現(xiàn)苗族文化遺產(chǎn)的博大精深。
賈經(jīng)——賈理文化空間中為苗族社會公認(rèn)的世代傳承的賈理經(jīng)文。賈經(jīng)包括傳統(tǒng)口傳文體“賈”的所有經(jīng)典文本，這種經(jīng)典文本過去曾經(jīng)漢譯為“佳”、“理詞”、“理辭”、“古理古詞”等，還包括雖然不叫“賈”，但是與其文體、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)相同的“理歌”、“議榔古經(jīng)”、神判用的“祭祀古經(jīng)”(含部分涉及賈例的“祭鼓經(jīng)”)。藝術(shù)上，賈經(jīng)一般講究調(diào)韻和諧，工整對仗，不講空泛道理，而是由一個或數(shù)個賈例典故構(gòu)成！百Z經(jīng)”是苗族社會的傳統(tǒng)文化精英——賈理長老掌握的古代經(jīng)典，而非世俗普通苗族民眾中普及的“百科全書”。
賈例——賈理的經(jīng)典案例及事例。苗族賈例在清代被中央王朝法統(tǒng)認(rèn)可后被稱為“苗例”。《大清律例》規(guī)定:苗疆地區(qū)“其一切苗人與苗人自相爭訟之事，俱照苗例歸結(jié)，不必繩以官法”。賈經(jīng)說，“延續(xù)則成千古理，傳承乃成萬古規(guī)”，可見賈例是人們世世代代傳承的賈理典故。過去，賈師在敘述某一經(jīng)典賈理事例時，常常這樣做開場白:“賈例古時已興起，賈例古時早形成。敘個賈例大家聽，誦個賈例眾人明。”一個單一的完整賈例，其結(jié)構(gòu)包括起語、典故、警語、結(jié)語四個部分構(gòu)成。這也是賈理典籍最基本的文體特點(diǎn)。
賈師——能夠熟練誦唱賈經(jīng)的賈理文化傳承人。賈師苗語稱為“高賈”或“相賈”等。過去苗族社會中從事糾紛調(diào)解的長老(一般叫仲裁長老或賈理長老)都是賈師，但是賈師并不都是賈理長老，例如現(xiàn)在能夠誦唱賈經(jīng)的人，很多已經(jīng)不再參與當(dāng)?shù)孛缱迳鐣m紛的調(diào)解事務(wù)。
賈儀——賈理儀式，賈理文化空間中所舉行的一切重要文化活動的行為過程。賈理儀式包括傳承儀式、議榔儀式、賈判儀式(含神判儀式)、賈理神靈的祈禳儀式等等。賈理往往是抽象的理念狀態(tài)，而賈理儀式則是明確的行為表現(xiàn)和行為方式。儀式是賈理文化中的重要組成部分，通過儀式將賈理文化生活有序地組織起來，使得苗族傳統(tǒng)思想得以繼續(xù)傳承。因此，賈理儀式在本質(zhì)上是用來表達(dá)和加強(qiáng)苗族社會凝聚力的一種法理途徑，也是苗族社會進(jìn)行教導(dǎo)和道德訓(xùn)誡的一種重要手段。
傳統(tǒng)苗族社會最神圣的文化大法典
大凡苗族社會的一切典章制度諸如鼓社體制、鼓社法典、祭祀儀式、農(nóng)耕時令、建筑營造等，直至社會生活中的衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，以及個人的倫理道德修養(yǎng)、行為規(guī)范等莫不包括在賈理之中。賈理文化概括來講，主要包括三大法理——神理、天理、人理。
神理——神理的要義是探究神鬼真諦，其表現(xiàn)是賈理中記載的各個經(jīng)典神案，其宗旨是曉諭苗民要銘記神道，處理好人與神鬼的關(guān)系。經(jīng)典神案記載了大量的苗族神話，其中所傳達(dá)的苗族民族精神，乃是神理中的精華。掌握神理的主要是苗族社會中的祭祀長老。苗族賈理認(rèn)為，天地與人是巨神們所鑄造，所以神理先于天理和人理，處于苗民思想長河的上游。苗族神系鬼譜主要有哪些？苗族神判的內(nèi)容主要是什么？苗族是如何處理人類與鬼神關(guān)系的？等等，這些都是賈理要回答的首要問題。賈經(jīng)中的神理要義，主要體現(xiàn)在“諸神創(chuàng)世”、“賈理起源”、“洪水滔天”、“圣母神蛋”、“祭鼓古經(jīng)”、“神判古經(jīng)”、“祈禳古經(jīng)”等相關(guān)篇章中。
天理——天理的主旨是日月之道，其外在是賈理中口傳的包括各種各樣日月山川案和動物植物案在內(nèi)的天案，其目的是讓苗民知道世界的本源和秩序，調(diào)節(jié)好人與自然的復(fù)雜關(guān)系。苗族賈理中天理的精華，乃為苗族的傳統(tǒng)天文和歷法，以及農(nóng)耕文明本土知識體系。系統(tǒng)掌握天理的主要是苗族社會中的農(nóng)事長老以及藥師、釀酒師、歌師等匠人。苗族先民是如何認(rèn)識日月山川起源和運(yùn)行規(guī)律的？苗族的傳統(tǒng)天文和歷法有哪些特點(diǎn)？如何傳承苗族農(nóng)耕文明本土知識體系？上述疑難，乃是天理要回答的問題。日月之道等天理要義的解析，主要體現(xiàn)在“鑄日造月”、“歷法賈經(jīng)”、“年節(jié)賈經(jīng)”、“啟耕賈經(jīng)”、“種棉古經(jīng)”以及一系列關(guān)于生物紛爭案例的賈例之中。
人理——人理的根本是人倫之道，其體現(xiàn)賈理中誦唱的各種傳奇人案，其功能是和諧人與人之間的關(guān)系。苗族賈理中記載的議榔制度、仲裁制度及其各種經(jīng)典判例，以及優(yōu)秀仲裁長老身上體現(xiàn)的苗族公正理念、誦唱裁判傳統(tǒng)中孕育的民族和諧思想，是賈理中人理的精華。如何傳承苗族議榔文化的精華，促進(jìn)苗族社會文化的生存和發(fā)展，保持和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)道德？這些問題是人理中要回答的基本問題。解析人倫之道的人理，主要體現(xiàn)在“議榔古經(jīng)”、“部族紛爭”、“婚喪古經(jīng)”、“經(jīng)典賈例”等篇章之中。苗族賈理體現(xiàn)了對人的和諧目標(biāo)追求的最大化，人與人、人與社會、人與自然的和諧，是賈理中一切社會活動和法理裁決的終極目標(biāo)。
貴州黔東南、黔南和廣西桂北苗族社會傳統(tǒng)的鼓社制度、長老制度和議榔制度是賈理文化的社會土壤，賈理法典是這種社會生態(tài)里盛開的一朵文明奇葩。
傳承與搶救
2008年6月7日，國務(wù)院公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“苗族賈理”(編號Ⅰ-76)名列其中。這是“苗族賈理”這個名詞第一次出現(xiàn)在中國官方正式公開的文件中！∪欢S著社會的變遷，賈理文化失傳現(xiàn)象極其嚴(yán)重。目前，苗族賈理文化搶救和保護(hù)還存在諸多問題，還沒有建立一整套行之有效的機(jī)制。既然賈理文化是苗族文化的“百科全書”，涉及人文、法理、文藝諸多方面，那么在搶救和保護(hù)過程中，如何調(diào)動多方資源，運(yùn)用文化學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)等各門學(xué)科理論來推動賈理的研究和傳承，在這方面要做的事情還非常多。
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