9月中旬，來自北京、江蘇、臺灣、香港等地的部分知名作家應邀到樂山采風。看上去一次普通的采風活動，卻觸動了作家們的集體思考——今天的文學創(chuàng)作還有沒有力量？應該如何匯聚這份力量？“在偉大的文化現(xiàn)場，矯正對當下文學創(chuàng)作精神狀態(tài)的認識”，省作協(xié)主席、著名作家阿來的一席話，點出了當下文學創(chuàng)作者的集體憂患與思考。

　　傳統(tǒng)作家為什么不自信？

　　參觀“樂山故宮文物南遷史料陳列館”，被當年文化人的堅忍深深地打動，阿來反躬自�。骸澳莻�時代的那樣一群人，對文化的一種信仰、執(zhí)著和忠誠，是今天我們許多人不具備的，當下作家游移不定的精神狀態(tài)必須改變�！痹诎砜磥恚粓远�、不自信，懷疑文學對當下社會的影響力，在傳統(tǒng)作家中是一個普遍的現(xiàn)象，接受和認可文學的“邊緣”與“蒼白”，只能沉浸在“更多技術層面的討論”中，不去追問文學創(chuàng)作的根本問題，不相信自己的事業(yè)，文學理想陷入“知而不行”的狀態(tài)。

　　傳統(tǒng)作家在創(chuàng)作中為什么不自信？著名作家、文學出版人張勝友用三分天下來形容當下的文學創(chuàng)作態(tài)勢：一是依然堅守的傳統(tǒng)文學，在上世紀80年代曾經達到輝煌，如今被“邊緣化”；二是市場大潮中產生的暢銷作家，比如韓寒、郭敬明和一大批“明星作家”、“暢銷作家”，這些市場化成果正在嚴重地打擊傳統(tǒng)文學的自信心；三是，互聯(lián)網(wǎng)時代引發(fā)的“全民寫作”，讓人人成為“作家”變成了現(xiàn)實，讓曾經“專事”寫作的人無法自我定位。

　　三分天下，特別是市場追逐與互聯(lián)網(wǎng)的自由寫作，讓傳統(tǒng)作家們開始失去了自信。要接受時代的變化，并不是一件容易的事情。不過，對于有人說“市場大潮之下，文學泛娛樂化，90后已經沒有純文學”的說法，《中國在梁莊》的作者、學者梁鴻表示很驚訝，她認為，幾乎每一代人都會說 “世風日下”，其實文學精神的傳承是不會停止的。文學形態(tài)應該鼓勵多樣化的發(fā)展，多元化的文學參與恰好說明文學是能夠被關注的。相反的，可能是我們關閉了自己。

　　現(xiàn)實需要接地氣的作品

　　如何記錄這個偉大的變革時代？

　　樂山之行所見所聞引發(fā)著名作家尹漢胤的思考：今天的中國處在一個重要的歷史節(jié)點，成為全球第二大經濟體，但文學的貢獻和輸出并不多�？箲�(zhàn)時期的文學作品充滿激情，精神力量閃耀，這是今天的文學所缺失的，要反思、彌補，塑造精神高地。

　　而在梁鴻看來，記錄現(xiàn)實要“回歸漢語文學的想象力”。研讀巴金、沙汀等典型的四川作家作品，梁鴻得出這樣的結論：在這塊險峻而秀麗、封閉而廣闊的自然環(huán)境中，川籍作家作品中隱藏著特有神秘符碼，是他們的作品得以傳世的靈魂所在�？上У氖�，當代作家更多的“習慣了從西方文學中尋找技術性資源”，無論是在行文方式、作品結構和審美情趣上，同質化成為文學作品最明顯的劣勢。

　　以信念讓文學興旺

　　人人可以當作家的時代，“垃圾也增加了”，產生了大量無意義的作品。為什么？張勝友分析認為，在“全民寫作的時代”，我們許多人認為嚴肅的文學創(chuàng)作已經沒有空間，話語權自然會旁落。

　　有信念有堅持，文學事業(yè)就能代代相傳。臺灣知名作家陳若曦用當年創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學》雜志的故事來強調“情懷”與“堅持”的重要：當年她和白先勇還是臺灣大學生時，有一天在街頭相遇，談及要鼓勵文學寫作，需要一份文學刊物，白先勇就拿出家里分給的財產，去工廠投資，賺了錢辦起《現(xiàn)代文學》。在刊物生存的壓力下，大家都瘋狂地寫作，因此產生了不少好的作家和作品。“大陸現(xiàn)在正在飛速發(fā)展，對社會轉型期中文學的前景我是很樂觀的�！�

　　在樂山大佛參觀時，阿來借古喻今。當年造佛的人，就是本著一份宏大的志向，“發(fā)愿而知行”，在信念的堅持下，完成了佛像工程。他感慨地說：我們首先要相信文學創(chuàng)作的價值。如果，我們自己都不相信，那怎么告訴別人來相信呢？“文學作品最終還是要回歸到文學的深刻性、思想性、藝術性，以及表現(xiàn)的豐富性上，因此，關注國家、社會、人性依然是文學作品登上高峰的必要條件�！睆垊儆褕远ǖ卣f。

　　【編輯：黃先兵】