花城出版社2014年11月出版的方忠選集《雅俗匯流》，對(duì)世界華文文學(xué)進(jìn)行了深入而又獨(dú)特的研究。方忠在華文文學(xué)研究中的獨(dú)特成就則在于，他呈現(xiàn)了世界華文文學(xué)的不同風(fēng)景。
首先，方忠通過(guò)對(duì)華文文學(xué)中俗文學(xué)的細(xì)致認(rèn)真的研究，明白揭示：華文文學(xué)中的俗文學(xué)填補(bǔ)了新中國(guó)成立以后當(dāng)代文學(xué)中這一領(lǐng)域的空白，這是華文文學(xué)中的第一道亮麗的風(fēng)景線。在新中國(guó)成立后的當(dāng)代文學(xué)中，通俗文學(xué)幾乎絕跡，出現(xiàn)一片空白。這是很不應(yīng)該的。方忠在研究華文文學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的這一空白恰恰由華文文學(xué)中的俗文學(xué)填補(bǔ)了，而且成就卓著。正是在新中國(guó)成立后的十七年和文化大革命十年間，香港、臺(tái)灣的通俗文學(xué)有了極大的良性發(fā)展，優(yōu)秀作品迭出。金庸、梁羽生等武俠小說(shuō)，唐人、倪匡等的科幻小說(shuō)，亦舒、依達(dá)、嚴(yán)沁等的言情小說(shuō)，南宮博等的通俗歷史小說(shuō)，梁鳳儀的財(cái)經(jīng)小說(shuō)，項(xiàng)莊、梁小中、胡菊人、林燕妮、阿濃、三蘇等的框框雜文，在一定程度上代表著香港當(dāng)代文學(xué)的成就。通俗文學(xué)是香港當(dāng)代文學(xué)的半壁江山。再看臺(tái)灣。瓊瑤和三毛是臺(tái)灣言情文學(xué)園地里的兩朵奇葩，她們以各自亮麗的光彩標(biāo)志著臺(tái)灣言情文學(xué)的最高成就。臺(tái)灣武俠小說(shuō)的開(kāi)拓者是郎紅浣。他的創(chuàng)作，比被譽(yù)為“新派武俠小說(shuō)的開(kāi)山祖師”的香港梁羽生要早整整兩年。1958年前后，臺(tái)灣武俠小說(shuō)三劍客臥龍生、司馬翎、諸葛青云又以豐厚的創(chuàng)作，揭開(kāi)了臺(tái)灣武俠小說(shuō)的嶄新一頁(yè)。進(jìn)入20世紀(jì)60年代，是臺(tái)灣武俠小說(shuō)高手輩出的年代。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其時(shí)涉足武俠創(chuàng)作領(lǐng)域的大小作家有三百余人。而成就最高、位居臺(tái)灣武俠小說(shuō)家之首的是古龍。古龍?jiān)谖鋫b小說(shuō)創(chuàng)作方面的成就堪與香港的金庸比肩。1985年，大俠古龍病逝后，蕭逸力挽狂瀾于既倒，成為古龍之后的又一名家。1982年以后，溫瑞安以武俠小說(shuō)家中的“現(xiàn)代派”自居，全面革新武俠小說(shuō)的傳統(tǒng)形式，有得有失。高陽(yáng)的歷史小說(shuō)，把雄渾的歷史洪流、蒼茫的歷史背景和世俗化的日常生活融洽在一起，構(gòu)成了他的歷史小說(shuō)多姿多彩的藝術(shù)世界。香港、臺(tái)灣的俗文學(xué)彌補(bǔ)了大陸當(dāng)代文學(xué)長(zhǎng)達(dá)二十七年的俗文學(xué)的空白，其意義和價(jià)值非同小可！方忠在《雅俗匯流》一書(shū)中所呈現(xiàn)的華文文學(xué)另一風(fēng)景線是：華文文學(xué)中的現(xiàn)代主義文學(xué)承傳和發(fā)展了五四新文化運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)，促使現(xiàn)代主義文學(xué)在華文文學(xué)中再次勃興和崛起，填補(bǔ)了大陸文學(xué)1949—1979三十年間的缺失，F(xiàn)代主義，作為一種文藝思潮和創(chuàng)作方法，19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始出現(xiàn)于歐美各國(guó)。五四以后，現(xiàn)代主義被引進(jìn)和傳入中國(guó)，在新文化運(yùn)動(dòng)中，有其不可抹煞的價(jià)值。但在新中國(guó)成立后，卻把現(xiàn)代主義文學(xué)視為異類(lèi)，將它逐出在當(dāng)代文學(xué)之外。大陸這三十年現(xiàn)代主義文學(xué)的空白，又恰好由臺(tái)港澳和各國(guó)華文文學(xué)中的現(xiàn)代主義文學(xué)填補(bǔ)了。如香港劉以鬯的小說(shuō)，廣泛采用了意識(shí)流、象征、暗喻等現(xiàn)代主義小說(shuō)技巧，被稱(chēng)為“實(shí)驗(yàn)小說(shuō)”。1963年他出版的《酒徒》，是一部成功地把西方意識(shí)流小說(shuō)中國(guó)化的長(zhǎng)篇力作，被譽(yù)為中國(guó)第一部意識(shí)流長(zhǎng)篇小說(shuō)。臺(tái)灣的白先勇一方面具有中國(guó)古典文學(xué)的根基，另一方面又接受了西方文學(xué)的訓(xùn)練，使他成為充滿現(xiàn)代文學(xué)精神氣質(zhì)的作家。其代表作《臺(tái)北人》，在過(guò)去／現(xiàn)在、大陸／臺(tái)灣兩個(gè)時(shí)空的不斷交錯(cuò)閃回中，呈示出人生的無(wú)奈和蒼涼。王文興的小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的探索是多方面的，它們借鑒吸收了現(xiàn)代詩(shī)的表現(xiàn)方法，注重意象的營(yíng)造和語(yǔ)言的創(chuàng)新，以象征、暗示的手法擴(kuò)大想象空間，使作品精練、含蓄、富有詩(shī)意，并呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性特征。王文興的長(zhǎng)篇小說(shuō)《家變》具有文學(xué)史意義。再如余光中，他不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)、中國(guó)和西方之間走出了一條富有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)道路。至于歐美華文文學(xué)、東南亞華文文學(xué)中的現(xiàn)代主義作家，如歐陽(yáng)子(美國(guó)華文文學(xué)現(xiàn)代主義小說(shuō)家)、云鶴(菲律賓華文文學(xué)現(xiàn)代派詩(shī)人)、琴思鋼(泰國(guó)華文文學(xué)現(xiàn)代主義小說(shuō)家)等等及其作品，多得不能一一列舉？傊，方忠對(duì)華文文學(xué)中現(xiàn)代主義文學(xué)的研究和呈現(xiàn)，將它們作為華文文學(xué)中另一風(fēng)景線予以揭示，是他對(duì)華文文學(xué)研究的又一貢獻(xiàn)。
通過(guò)對(duì)世界華文文學(xué)的研究，方忠又在《雅俗匯流》中呈現(xiàn)了華文文學(xué)的第三道風(fēng)景線：華文文學(xué)中的經(jīng)典作家、經(jīng)典作品，可以進(jìn)入中國(guó)文學(xué)史。臺(tái)灣、香港、澳門(mén)的華文文學(xué)作家中的出類(lèi)拔萃者可以進(jìn)入中國(guó)文學(xué)史，自無(wú)問(wèn)題；但在方忠看來(lái)，世界各國(guó)的華文文學(xué)中的尖子作家及傳世作品，也應(yīng)進(jìn)入中國(guó)文學(xué)史。這是因?yàn)，不少歐美華文文學(xué)作家他們本來(lái)是中國(guó)籍，只是到了歐美后，他們才加入了外國(guó)籍。如現(xiàn)在作為美國(guó)華文文學(xué)代表作家的白先勇、於梨華、聶華苓、陳若曦、張系國(guó)、杜國(guó)清、鄭愁予、王鼎鈞等；加拿大華文文學(xué)作家梁錫華；歐洲華文文學(xué)作家趙淑俠、龍應(yīng)臺(tái)、林湄、鄭寶娟、呂大明；菲律賓華文文學(xué)作家施穎洲、林健民；印度尼西亞華文文學(xué)作家黃東平；越南華文文學(xué)作家旭茹；日本華文文學(xué)作家蔣濮，緬甸華文文學(xué)作家黃綽卿；毛里求斯華文詩(shī)人吳越夫；澳大利亞華文文學(xué)作家徐家楨、張奧列；馬來(lái)西亞華文文學(xué)作家云里風(fēng)、陳政欣、朵拉、方北方、姚紫、方修；文萊華文文學(xué)作家傅文成、劭安；泰國(guó)華文文學(xué)作家吳繼岳、年臘梅、司馬攻、夢(mèng)莉、嶺南人；新加坡華文文學(xué)作家黃孟文、尤今、蓉子、駱明、王潤(rùn)華；等等。他們都是在少年、青年、中年時(shí)期，受到過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)、新文學(xué)的哺乳，中國(guó)新文學(xué)對(duì)他們有深刻影響；他們都肯定，中華文化是他們作品的根；他們加入外國(guó)籍后，仍把中國(guó)視為他們的母國(guó)。因此，他們以華文寫(xiě)作的作品，既是他們所在國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的一部分，又是中國(guó)文學(xué)的一部分。他們中的代表作家和代表作品，進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，合情合理合法。但方忠并不主張華文文學(xué)中的知名作家和知名作品都可以入史，而是提出了華文文學(xué)作家作品入史的兩個(gè)原則：一是“經(jīng)典性原則”。指進(jìn)入文學(xué)史的作家作品必須具有經(jīng)典的性質(zhì)，“指的應(yīng)是具有豐厚的人生意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價(jià)值，為一代又一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞，體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品”。二是“互補(bǔ)性原則”。即“應(yīng)充分考慮到不同區(qū)域文學(xué)、不同時(shí)期的文學(xué)的各自成就和特點(diǎn)”，而“與大陸文學(xué)在文學(xué)思想、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)題材、文學(xué)表現(xiàn)等方面都有著很強(qiáng)的互補(bǔ)性”。只有如此，我們才能真正建構(gòu)起多元共生，整合大陸文學(xué)、臺(tái)港澳文學(xué)、世界各國(guó)華文文學(xué)的兼容雅俗的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。
方忠研究和呈現(xiàn)的這三道華文文學(xué)風(fēng)景線，不只是對(duì)全面了解華文文學(xué)有重大意義，而且對(duì)完整地理解中國(guó)文學(xué)，寫(xiě)出真正的中國(guó)文學(xué)史，也有著實(shí)踐指導(dǎo)意義。方忠的《雅俗匯流》，作為“世界華文文學(xué)研究文庫(kù)”之一，它的價(jià)值和不可替代性，使它足以成為一部研究華文文學(xué)的必讀參考書(shū)了。
【編輯：黃先兵】
