余世存，詩人、學者，畢業(yè)于北京大學中文系。湖北隨州人，現(xiàn)居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、志愿者。曾任《戰(zhàn)略與管理》執(zhí)行主編,《科學時報》助理總編輯。已出版的主要作品有《非常道》、《人間世》、《家世》、《老子傳》、《東方圣典》。

　　10年前，余世存撰寫出版的《非常道》另辟蹊徑，以短小的碎片式文體挖掘了歷史的邊角料，拓展了書寫近現(xiàn)代史所采擷的材料范圍�！斗浅５馈烦霭婧笠鹕鐣年P注，被譽為新世紀的“世說新語”，余世存因此在學界聲名漸起，本報文化周刊曾在《非常道》出版后對余世存做過專訪。

　　10年來，余世存一直在尋找古典中國意義上的“信仰”，最近幾年更是一直在艱難的轉型中摸索。今年3月，余世存推出《大時間：重新發(fā)現(xiàn)<易經>》，讓他最終找到了歸屬感，事實上，它也是余世存找到的世界觀。

　　被譽為“群經之首”的《易經》，千百年來，各種解讀層出不窮，也因為其晦澀難懂產生很多誤讀，以致爭議不斷。長久以來，對于《易經》的解讀呈現(xiàn)出兩種傾向，要么被復雜化，要么被玄學化，甚至被認為是算命的書。余世存正是意識到此，而埋首于《易經》的研讀的�！耙私庵袊偌覍W問的本體，必然得回到《易經》上去。在諸子之前，在書經、詩經、禮經等等之前，我們文化只有《易經》，那樣簡單又包羅萬象�！兑捉洝肥窃趺磥淼�？《易經》的內在邏輯是什么？《易經》如何用？《易經》是否真的能夠預言天下的命運，或者說，《易經》是否規(guī)定了人的命運……這樣的問題很長時間里折磨著我。”余世存說。

　　余世存取伏羲先天卦序，按照六十四卦的卦辭爻辭演繹體例，第一次系統(tǒng)地做了《易經》的現(xiàn)象還原，證實《易經》是三代以至先秦中國人的日用卦歷，是人們生活的百科全書，他說：“《易經》只不過是一種歷史敘事，是我們先民對太陽、月亮以及大自然和生活世界的觀察、思考和總結。離開了生活的情境，一切想當然的訓詁、猜謎、發(fā)揮都是自造新說。”并由此探討了卦時與現(xiàn)代人的關系和命卦與個體命運的關系。在研究了北半球中外上千名人的命運之后，余世存對“時間”有了新的理解，漸漸發(fā)現(xiàn)易卦與現(xiàn)代人文之間的契合。在他看來，易經的重要，使得中國文化的每一代傳人，在一生治學中都得交一份答卷：自己如何注易。

　　本書中，余世存試圖對《易經》中的現(xiàn)象進行系統(tǒng)的還原，喚回讀者的鄉(xiāng)村生活記憶，重溫中國二三千年的農耕文化。書名以《大時間》為名，意在喚醒人們的心靈，進而實現(xiàn)天、地、人自由和諧相處。

　　對話余世存

　　《易經》本來是普通人的學問

　　文化周刊：您過去的寫作大多與歷史、思想有關，從《非常道》到《老子》、《家世》，這一次涉足《《易經》》，轉變還是有點出乎意料，為什么會對《易經》感興趣？

　　余世存：對我來說，寫《大時間》完全是一個意外�！斗浅５馈芬院�，我的研讀范圍仍在歷史領域。除此以外，平時看閑書，或說自己思之再攻之的領域，大概就是《易經》了�！兑捉洝肺�，是我讀書從現(xiàn)代回向傳統(tǒng)的必然結果。從西學轉向近代史、轉向先秦諸子，最后發(fā)現(xiàn)，要了解中國百家學問的本體，必然回到《易經》上去�！兑捉洝繁旧硎顷P于變化的、不確定的學問，是一個巨大的富礦，對一切認真的人都會敞開其資源。除了老子、孔子、墨子等儒家道家的圣賢們從《易經》那里獲得思想資源外，千百年來的中國人不管喜歡不喜歡，都會面對《易經》，從歷朝歷代解讀《易經》的書籍就可以看到這種影響。

　　當然，我的轉變可能會讓讀者有點意外，從《非常道》到《老子傳》、《家世》、《人間世》等等，再到這部解讀《易經》的《大時間》，仍可以看到我的個人特征。有人稱這是“余氏版本”的《易經》，你也可以看到其中有大量的知識點，有開放的態(tài)度，有現(xiàn)代人的問題意識和安身立命的探索，我想這些東西可算是我的書都具有的特色。

　　文化周刊：《易經》為群經之首，但兩千多年，《易經》要么高居廟堂之上，是士大夫們經世致用的學習教材，要么流于世間，成江湖術士算命的依據�！兑捉洝窞槭裁磿鸩罹噙@么遠的解讀？

　　余世存：不管是在傳統(tǒng)時代，還是在現(xiàn)代社會，不管是學院派，還是江湖派，各種各樣對于《易經》的解釋，其實都和普通人無關。但《易經》本來就是普通人學問，顧炎武曾說“三代以上，人人皆知天文�！咴铝骰稹�，農夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也”。意思是說這些典籍里的名詞，看起來艱深古奧，其實都是普通人的日常用語，顯然，這句話說的是三代以前，三代指的是夏商周，那個時代的普通人，對于天文歷法都很熟悉，而天文歷法，恰恰是《易經》一個很關鍵的立足點。

　　中國歷史上有兩個重要的時代，或者說兩次著名的文化演變事件，使得《易經》離普通人越來越遠，成了少數(shù)人專有的知識。一個是傳說中的顓頊絕地天通，在這之前，人人可以關乎天文，而絕地天通其實是把天文歷法的知識收歸史官和巫師所有，普通人不再能接觸到它，此后有了專門研究天文的人，也就是觀天象的人，這類人后來也被妖魔化了。

　　另外一個重要的轉折，是文王做八卦。八卦有先天后天，文王做八卦，是后天八卦，此后后天八卦取代了先天八卦，所有的研究者、學習者學的都是后天八卦，它對中國后來的政治、文化、乃至傳統(tǒng)價值的建立，都產生了非常大的影響。一直到宋代，先天八卦才被找回來，研究者也才又一次有了不同的視角。

　　這兩個變化用現(xiàn)在的話說相當于文化的防火墻，以后的人們，都是在這個墻里面翻來覆去的折騰，不管是學院派，還是江湖派，不管是神秘化，還是考據化，其實都在慢慢地把原本最簡單、最普通的《易經》，變成了普通人再也看不懂聽不懂的學問。

　　《易經》不是算命書

　　文化周刊：在您看來，現(xiàn)代人對《易經》存在的最大誤讀是什么？

　　余世存：我們對《易經》的最大誤讀是把它當作算命書了�！兑捉洝肥俏覀兿让駥μ�、月亮以及大自然和生活世界的觀察、思考和總結。舉一個例子，我們很多人把《易經》的文辭看做是先人鉆烤烏龜殼和用草算命時留下的辭句，但其實占卜的卜字是先民立桿測算太陽的陰線，巫字也是兩個人商議天文地理的形象刻畫，用現(xiàn)在的話，那是對話的邏各斯，但我們把卜、巫字都巫術化了，誣名化了。

　　易經的時間是農歷。我們的農歷是太陽歷和太陰歷的結合，二十四節(jié)氣就是明證。說易經不用陽歷系統(tǒng)，也是對易經的一大誤讀。

　　文化周刊：您說《易經》是人們生活的百科全書，簡單說，有點像天文歷法的書，您這樣結論的理由是什么？

　　余世存：《易經》的起源其實非常簡單，我們中國人把宇宙萬物還原為陰陽，一切都是陰陽的排列組合，陰陽決定了象、數(shù)、義、理，陰陽的類聚分化記憶演化出了大千宇宙。在上古時期，最為稀缺的知識無過于天文歷法，所謂時間空間的規(guī)定，正是農耕社會收成的法寶�！兑捉洝穼谥袊r耕文化構建的宇宙模型，既是對時間空間的捕捉，又是對有限生物的必然規(guī)定。我們今天所謂的掛歷，在先人那里，其實就是易卦的卦歷。某種意義上說，《易經》是三代以致先秦中國人的日用卦歷，是人們生活的百科全書。

　　“小時代”里需要“大時間”的概念

　　文化周刊：解讀《易經》，書名取為《大時間》有什么含義嗎？

　　余世存：《易經》是個大時間的概念，它是中國文化在它的童年時代，偶然發(fā)現(xiàn)的一個宇宙模型，一個最初的時間和空間的概念。因此它的所用非常廣泛，小的方面來說，讓人趨利避害，大的層面來說，讓人學會如何看待人生，更高的形而上的層面，讓人學會如何處理人和自然的關系。我們生活在一個“小時代”里，缺乏的正是對于大時間的概念，在這個小時代中，每個人關注的其實都很有限，以時間而言，一個人會考慮的可能僅僅是三五年，很少有人去把自己放在一個更長的時間段里，比如說一百年，在一百年中，一個人的生命，一個人的一生，究竟處在什么樣的位置？

　　《易經》它源起于對天文地理的觀察，落實為生命世界如何與天文地理達成有機的和諧。這是尋找生命個體跟時間、空間即這個世界最深刻的聯(lián)系。這一功德，至今仍對現(xiàn)代人有啟示。這是我把書命名為《大時間》的原因，不論過去現(xiàn)在，真正通《易》的人，都過得很自在、坦然，因為他有一個非常明確的人生坐標，知道自己是誰，也知道自己究竟要怎么才能活得好。

　　文化周刊：您的這本《大時間》和其他解讀《易經》的書有何不同？

　　余世存：這本《大時間》，跟以往解讀易經的書不太一樣。以往的解易著作，基本上遵守文王后天卦序，我的直接取法伏羲先天卦序。一般的解易著作，重在卦辭爻辭的考據、訓詁、猜測，我的解釋直接把卦辭爻辭跟農耕文化的日常生活掛鉤，很多在專家學者和前賢看來是片斷的占卜辭句，在我這里多是一個個的故事。比如夬卦是夏至前搶收決戰(zhàn)的故事，大過卦是農村房屋大梁的故事，渙卦是秋天洪水的故事，晉卦是立冬后供暖的故事……

　　過去的解易書，不曾把卦當作卦歷、當作時空來理解，我這本書不僅把卦跟一年365天相聯(lián)系，而且每一卦時空的特征、每一卦時空出生的人的特點都有涉及，并用北半球上千名人來參證。易經六十四卦，就像六十四片樹林，一切枝節(jié)花實，都與人心相通。比如說魯迅是遁卦，一生都在棄絕；胡適的人生跟坤卦相關；塞林格是頤卦人，隱居一生且教化眾人；物理學家霍金，其人身存在方式即是“屯”字。

　　【編輯：黃先兵】