湘、黔、滇、桂四省以及省內(nèi)一些縣市有關(guān)夜郎屬地之爭(zhēng)存在了近20年，至今仍沒有定論。2000多年前神秘消失的夜郎古國(guó)究竟在哪里呢？近日，貴州文史專家石朝江經(jīng)過潛心研究，從《史記》和《后漢書》發(fā)現(xiàn)了夜郎古國(guó)的蹤影。根據(jù)史書的記載，夜郎古國(guó)的中心區(qū)域就在貴州安順一帶。石先生認(rèn)為，至此，多年的夜郎之爭(zhēng)“可以休矣”。
20年來夜郎屬地爭(zhēng)論不休
近20年來，夜郎屬地之爭(zhēng)就一直沒停止過。
1999年，在貴陽(yáng)召開的夜郎學(xué)術(shù)研討會(huì)上，夜郎古國(guó)的中心區(qū)域所在地就成了激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。云南專家以當(dāng)時(shí)出土的“輔汗王印”為據(jù)提出，夜郎國(guó)國(guó)都在云南沾益；湖南學(xué)者以夜郎文化的核心是楚文化為由，認(rèn)為其國(guó)都應(yīng)在楚地；廣西學(xué)者則認(rèn)為，夜郎古國(guó)的活動(dòng)中心在廣西凌云。
2010年10月，湖南新晃縣宣布斥資50億元打造古夜郎國(guó)計(jì)劃。貴州雖然作出了強(qiáng)烈回應(yīng)，申明“夜郎是貴州當(dāng)仁不讓的品牌！钡昝鬟^后貴州并沒有大的動(dòng)作或措施。2011年2月新晃縣經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議暨全縣三級(jí)干部大會(huì)，新晃縣委書記提出按照1.5億元的投資計(jì)劃，將在一定時(shí)期內(nèi)完成200畝征地、2萬平方米拆遷、安置區(qū)規(guī)劃建設(shè)以及夜郎十里長(zhǎng)街部分的建設(shè)任務(wù)。
由于古夜郎國(guó)的中心區(qū)域遲遲不能確定，不僅周邊省區(qū)搶注夜郎中心，貴州本省不同地域之間也存在“窩里斗”，十余個(gè)縣也在搶注夜郎中心。目前為止，已有赫章、威寧、遵義、桐梓、余慶、福泉、長(zhǎng)順、盤縣、六枝、鎮(zhèn)寧、普安等縣市，都參與夜郎之爭(zhēng)，都認(rèn)為夜郎中心就在當(dāng)?shù)亍?/span>
夜郎古國(guó)的中心區(qū)域究竟在哪里呢？
史書記載夜郎原來在安順
石朝江先生系貴州省社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、貴州文史研究館館員、貴州省管專家。近期，他在研究夜郎文化時(shí)，首先從司馬遷的《史記·西南夷列傳》中發(fā)現(xiàn)了夜郎古國(guó)方位的蛛絲馬跡。
石先生認(rèn)為，其實(shí)，2000多年前，史學(xué)家司馬遷在史書中就將夜郎國(guó)的地理位置交代得很清楚了。
司馬遷在《史記·西南夷列傳》中說：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大！
司馬遷的上述記載表明，古夜郎國(guó)在君長(zhǎng)以什數(shù)的西南夷、夜郎國(guó)所在的西南夷不包括其西的滇國(guó)等和滇以北的邛都國(guó)等。司馬遷把西南夷分為以什數(shù)的西南夷和以百數(shù)的西南夷，夜郎國(guó)被劃分在以什數(shù)的西南夷內(nèi)。石先生說，古夜郎國(guó)在以什數(shù)的西南夷之境，夜郎國(guó)的西面是滇國(guó)等，滇國(guó)的北面是邛都國(guó)等。西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，就不包括有滇國(guó)，西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)，才包括有滇國(guó)。很顯然，根據(jù)這段史料記載的方位，古夜郎國(guó)的地域就是后來的貴州。
此外，司馬遷之后的500多年以后，范曄在《后漢書·西南夷列傳》中記載：“有夜郎國(guó)，東(南)接交趾，西有滇國(guó)，北有邛都國(guó)！笔壬f，范曄在司馬遷的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明了古夜郎國(guó)的地理方位。交趾國(guó)即今越南，滇國(guó)即今云南滇池一帶，邛都國(guó)即在今四川西昌市東南。
綜上所述，石先生認(rèn)為，黔中大地即貴州安順一帶比較符合司馬遷在《史記》和范曄在《后漢書》中所框定的這一地理方位。也就是說，古夜郎國(guó)的中心區(qū)域就在貴州安順一帶。
專家建議 貴州亮明夜郎身份
在史學(xué)界，有一個(gè)共識(shí)，即研究夜郎文化，繞不開竹王崇拜。
有關(guān)夜郎王的記載，東晉常璩在《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中說:“有竹王者，興于遁水，有一女子洗于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝，取持歸破之，得一男兒，長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄夷狄，氏以竹為姓！惫乓估扇苏J(rèn)為他們的祖先或王是從竹子里生出來的。因此，夜郎人祖先崇拜集中地體現(xiàn)在對(duì)竹王的祭祀活動(dòng)中。
2008年，民革貴州省委在省政協(xié)十屆一次會(huì)議上提出“舉全省之力，在鎮(zhèn)寧打造貴州第一個(gè)大夜郎文化旅游景區(qū)”的提案，貴州社科院作為提案的承辦單位之一，派石朝江先生帶隊(duì)到鎮(zhèn)寧調(diào)研。調(diào)研中，石先生等人在安順、鎮(zhèn)寧一帶，發(fā)現(xiàn)了保持完好的竹王崇拜文化。在鎮(zhèn)寧蒙正苗族中，請(qǐng)竹王、供竹王、竹王陪祭是當(dāng)?shù)爻赡昴行砸簧械娜笫；而婦女則用兩塊竹片髻在頭頂上，以示對(duì)竹王至高無上的崇拜之意。
通過研究，石先生還認(rèn)為，夜郎國(guó)是貴州是古代“濮人”、“百越”、“氐羌”和“南蠻”四大族系共同建立的。而這四大族系演變而來的苗、瑤、仡佬、彝、布依等民族都崇拜竹文化，都祭祀竹王。
石先生說，夜郎屬地一直爭(zhēng)論不休，就是因?yàn)橘F州沒有公開自己的夜郎身份，他說，他非常贊同民革貴州省委提出的“舉全省之力，在鎮(zhèn)寧打造貴州第一個(gè)大夜郎文化旅游景區(qū)！蓖瑫r(shí)，建議貴州省政府盡快確定黔中為古夜郎國(guó)的中心區(qū)域，宣稱貴州古代四大族系共同建立了古夜郎國(guó)，共同創(chuàng)造了古夜郎文化。
【編輯：黃先兵】
