在文學(xué)研究這一領(lǐng)域,靈魂的關(guān)注才是通幽之路徑,細(xì)致的解讀才是達(dá)道的始基,解讀者只有以平常之心,不高不傲地進(jìn)入作品的內(nèi)部,方能得其精要。從這個(gè)意義上講,朱偉華的《文學(xué)藝術(shù)教育與文本話語空間》(以下簡稱《空間》)一書的出版,令人欣喜。

　　《空間》的書名點(diǎn)明“教育”二字,對(duì)于一些學(xué)者而言,這并不是聰明之舉。在他們看來,這兩個(gè)字于時(shí)下學(xué)術(shù)潮流來說并不前沿,也不宏大。但是,就在這平凡、內(nèi)斂的詞匯里,所透露出的卻是一個(gè)學(xué)人對(duì)于文學(xué)研究的多年體悟。

　　朱偉華從事文學(xué)教育多年,深知文學(xué)的研究關(guān)節(jié),也深知中學(xué)語文教學(xué)的積弊,所以才會(huì)給研究生開設(shè)文學(xué)作品細(xì)讀課程,在力所能及的范圍內(nèi),讓文學(xué)作品的研究從不著邊際、云山霧罩的文化理論中解脫而回歸正途。《空間》所收入的26篇文章,是朱偉華多年的研究成果,也是她作品細(xì)讀課程的主要內(nèi)容。盡管朱偉華在《空間》的后記中謙虛地表示這些文章“不敢說真知灼見”,但實(shí)際上,《構(gòu)思、沖突、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格》等文章的成果,已被中國現(xiàn)代文學(xué)權(quán)威教材《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》收入；關(guān)于古代長詩《孔雀東南飛》從詩到劇的流變研究,亦被《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》推介。這些都足以證明朱偉華的“一孔之得”的實(shí)際分量,也足以證明朱偉華的文學(xué)研究功力。

　　《空間》所收入的文章中,論及作品多為現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作品,如沈伊默的《月夜》、《三弦》,李金發(fā)的《棄婦》,徐志摩的《再別康橋》,魯迅的《阿Q正傳》、《墓碣文》、《秋夜》,臺(tái)靜農(nóng)的《拜堂》及丁西林的早期戲劇等,還有少量論及余華、韓東等當(dāng)代名家的作品。另外,當(dāng)代導(dǎo)演賈樟柯、顧長衛(wèi)、陳凱歌的電影也有所涉及。其視野寬闊,甚至越出文學(xué)的領(lǐng)域。雖然內(nèi)容廣泛,但整本書并沒給人以龐雜之感,因?yàn)樨灤┢渲械闹骶�一直是“作品的細(xì)讀”。

　　在《進(jìn)入魯迅精神后園的路標(biāo)》一文中,朱偉華通過對(duì)《野草》整體精神的把握,得出“一株是棗樹,另一株也是棗樹”的詩句實(shí)則是“雙重自我”的“同構(gòu)共在”,對(duì)這一學(xué)界長期爭(zhēng)執(zhí)不休的焦點(diǎn)和懸案,提出了自己的中肯看法。在《表達(dá)的“言”與“不言”之間》一文中,則將《再別康橋》的意象進(jìn)行拆零,然后從零散到整體地回環(huán)考察,填充進(jìn)若干的實(shí)證,解讀出詩中“言”與“不言”的獨(dú)特意韻。《中國式的現(xiàn)實(shí)主義與超現(xiàn)實(shí)主義》一文,則通過普通人極易忽略的眾多物象隱喻,解讀出影片《三峽好人》所隱約展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界。這些,正是通過“細(xì)讀”之力所抵達(dá)的幽徑,更是作品對(duì)研究者設(shè)定的讀解召喚。

　　就文學(xué)研究而言,“細(xì)讀”乃很多學(xué)者都不屑的“小事”,但這也是最見功力的工作。在今天的文學(xué)教育之中,多數(shù)教師所能給學(xué)生的只是一些“已成定論”的概念。既然“已成定論”,那就只需要邏輯推演而不需要細(xì)致的論證,更不需要“細(xì)讀”的支撐,從而出現(xiàn)了大批的朱光潛先生所說的“空頭美學(xué)家”。概念是抽象的,而文學(xué)卻是具體的。從概念到概念的推演,貌似高深而無懈可擊,實(shí)則關(guān)閉了文學(xué)研究所必備的思考與想象的空間,更截?cái)嗔送ㄍ蛲ㄎ膶W(xué)文本與作品之間的管道。文學(xué)乃細(xì)部的事業(yè),更是靈魂的事業(yè)。百余萬字的《紅樓夢(mèng)》由無數(shù)細(xì)節(jié)構(gòu)建,其靈魂也需要從這無數(shù)的細(xì)節(jié)進(jìn)入才能抵達(dá)。

　　要想真正讀懂一部文學(xué)作品,了解其精要之所在,必須從一個(gè)字、一句話入手,條分縷析地進(jìn)入其內(nèi)心。其實(shí),不僅僅是文學(xué)研究需要細(xì)讀,即便擴(kuò)展到整個(gè)人文領(lǐng)域,細(xì)讀的功夫也必不可少。

　　相比于許多學(xué)者所提倡和踐行的——將文化理論作為工具,然后將其帶入一部作品之中,最后得出已經(jīng)被證明了的結(jié)論——方法,《空間》通過對(duì)一些經(jīng)典作品的細(xì)讀所要展現(xiàn)的,實(shí)際上是對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的“文學(xué)性”的探求。研究文學(xué),作品的文學(xué)性閱讀,絕對(duì)是繞不過去的。在這樣一個(gè)文化理論或者說是西方批評(píng)理論強(qiáng)勢(shì)嵌入文學(xué)研究的時(shí)代,重提文學(xué)的“文學(xué)性”或許有些孤獨(dú)。從這個(gè)意義上來看,朱偉華的這部《空間》就像是一個(gè)在文學(xué)原野中踽踽獨(dú)行的旅者,但和一些大部頭的“專著”相比,也不能算厚重,不過其所包含的意蘊(yùn)缺深邃、深遠(yuǎn)。

　　【編輯：黃先兵】