詩歌在中國(guó)有著廣大的市場(chǎng)，中國(guó)人素來通過詩歌來守護(hù)自己的心靈世界。在崇尚內(nèi)在超越的中國(guó)文化中，詩歌是一種心學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)人學(xué)習(xí)修行的目的不是為了增加知識(shí)，而是為了提升境界。當(dāng)今恰恰是一個(gè)精神價(jià)值出現(xiàn)危機(jī)、傳統(tǒng)道德倫理離析的時(shí)期，同時(shí)新的價(jià)值、新的觀念正在建構(gòu)，詩歌承擔(dān)著一系列關(guān)乎心靈的使命，比如個(gè)人情感的抒發(fā)、個(gè)體精神的救贖和安慰。人民大眾在生活中經(jīng)歷著、感受著，并通過寫詩這一古老而有效的精神療養(yǎng)方式來安撫自己。一旦有人寫出好詩，大家就積極地去推廣。因?yàn)椋袊?guó)自古有這個(gè)傳統(tǒng)，又有人心基礎(chǔ)。

　　每一次文學(xué)革命的背后都有技術(shù)因素的作用。每一次技術(shù)革命也必然帶來文學(xué)的變化，釋放文化創(chuàng)造力，創(chuàng)造文化新潮流。甲骨文時(shí)代，文學(xué)讀者非常少，作者也不多，無論閱讀或?qū)懽�，成本都過高，非貴族不能為。文化成為壟斷之物。到了竹簡(jiǎn)時(shí)代，情況有所好轉(zhuǎn)，所以出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次大的文化浪潮——諸子百家爭(zhēng)鳴。但平民百姓還是難以接觸竹簡(jiǎn)。東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，使得圖書制造成本更低廉，攜帶更方便，教育也更為普及，其作品也更方便傳播，大大釋放了文化創(chuàng)造力，故積累一段時(shí)間之后迎來盛唐文化。林庚先生稱唐文學(xué)是“寒士文學(xué)”，有“布衣感”，這是有歷史根據(jù)的。李白、孟浩然這樣出自偏僻之地的詩人，借助新技術(shù)的創(chuàng)造，讀到流傳至窮鄉(xiāng)僻壤的文學(xué)經(jīng)典，又能通過個(gè)人天才的創(chuàng)造獲得認(rèn)可，迅速進(jìn)入中心。這些寒士布衣的創(chuàng)造，成就了最偉大的盛唐詩歌。技術(shù)發(fā)展帶來兩個(gè)益處：一是教育得以更加普及，培養(yǎng)了創(chuàng)作者，進(jìn)而釋放文化創(chuàng)造力，同時(shí)也培養(yǎng)了讀者；二是創(chuàng)作得以方便流傳，使創(chuàng)作者獲得動(dòng)力與信心，創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。

　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，同樣帶來詩歌的繁榮與活躍。網(wǎng)絡(luò)，還包括手機(jī)，使教育及傳播更加便捷。在理論上，全球一體化時(shí)代，一個(gè)身處鄉(xiāng)村的孩子，通過視頻，可以接受和哈佛大學(xué)學(xué)生同樣的教育，同樣，他的創(chuàng)作也可以在一夜之間傳遍全球。當(dāng)然，詩歌有其神秘的一面，絕非僅僅依靠技術(shù)發(fā)展就能成就，新的詩歌高潮的出現(xiàn)，還依賴長(zhǎng)時(shí)期的積累、天才人物的出現(xiàn)、時(shí)代的風(fēng)氣與氛圍等諸多要素。但是，新媒體的出現(xiàn)、教育的普及，以及由此帶來的文化民主、文學(xué)大眾化，是其必要條件和基礎(chǔ)。

　　作為最自由的文體，詩歌尤其受網(wǎng)絡(luò)影響。網(wǎng)絡(luò)解構(gòu)了文化的壟斷，使得詩歌更加普及，蔓延至每一個(gè)偏僻角落，同時(shí)也改變了詩歌的流通發(fā)表形式，原來以公開刊物為主渠道的詩歌發(fā)表流通體制被無形中瓦解了。只要詩歌足夠優(yōu)秀，風(fēng)格鮮明，個(gè)性突出，就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)及眾多新媒體中迅速傳播。網(wǎng)絡(luò)詩歌還打破了詩歌的地域限制，呈現(xiàn)更加自由開放的趨勢(shì)，非常適合詩歌天然地自發(fā)自由生長(zhǎng)的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)及新媒體的出現(xiàn)，為詩歌的自由創(chuàng)造與傳播奠定了技術(shù)條件，開辟了一個(gè)更大的平臺(tái)。從理論上說，一個(gè)身處邊緣鄉(xiāng)村的詩人和北京、上海、紐約的詩人，可以接收同樣多的信息與觀念，進(jìn)行同樣多的詩歌交流，并且，優(yōu)秀的詩歌也可以在一夜之間傳遍全世界。“草根詩人”現(xiàn)象印證了這一點(diǎn)。

　　【編輯：黃先兵】