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不久前,曾在中國(guó)文化書(shū)院貴陽(yáng)國(guó)學(xué)大講堂講課的國(guó)內(nèi)知名大學(xué)的十幾名教授和專(zhuān)家再次來(lái)到貴陽(yáng),和貴州高校的教授匯聚于貴陽(yáng)國(guó)學(xué)大講堂,暢談中華傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系。以學(xué)術(shù)交流的方式慶祝貴陽(yáng)國(guó)學(xué)大講堂走過(guò)4周年。
交流論壇由省文聯(lián)主席、省文史館館長(zhǎng)顧久主持。與會(huì)專(zhuān)家認(rèn)為,包含了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的“價(jià)值觀”其實(shí)就在我們身邊。人的一生,價(jià)值觀一直如影隨形,而弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,需要從生活中的國(guó)學(xué)倡導(dǎo)、傳播和實(shí)踐出發(fā),建構(gòu)大眾廣泛參與的核心價(jià)值踐行體系。
專(zhuān)家發(fā)言積極,探討傳統(tǒng)文化資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系,并主導(dǎo)在大眾的實(shí)踐中進(jìn)行有效的傳習(xí)。民間自發(fā)的國(guó)學(xué)教育,從一個(gè)側(cè)面教書(shū)育人,讓更多老百姓有機(jī)會(huì)重述傳統(tǒng)文化的價(jià)值,在傳統(tǒng)文化的洗禮中再一次強(qiáng)化文化的認(rèn)同感,深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
來(lái)自全國(guó)的知名專(zhuān)家和學(xué)者,對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行深度的審視,不僅從文化本身來(lái)探討,更增強(qiáng)了以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源為基礎(chǔ)踐行的核心價(jià)值觀,在于激發(fā)本地人對(duì)于文化認(rèn)知的積極性和在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的創(chuàng)造性,其大眾的行為模式變成在發(fā)展實(shí)踐中具有現(xiàn)實(shí)觀照性的真實(shí)行動(dòng)。
對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的重新闡釋
優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀的土壤與空氣,也是當(dāng)代中華民族文化的文化基因。
——武漢大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、教授吳根友
對(duì)于今天的儒家來(lái)說(shuō),關(guān)鍵在于,如何重新闡釋儒家的基本價(jià)值?如何理解這些基本價(jià)值在我們這個(gè)時(shí)代的普世性?這是這里我們關(guān)注的核心問(wèn)題。
同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授曾亦說(shuō),對(duì)目前正在復(fù)興的中華文化來(lái)說(shuō),不僅要對(duì)西方價(jià)值的弊端進(jìn)行反省,而且還應(yīng)當(dāng)從自身傳統(tǒng)中引出一套不同于西方的價(jià)值觀來(lái),或者說(shuō),通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重新闡釋,使古老的價(jià)值在今天再次展示其魅力。
武漢大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、教授吳根友認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值體系,從原則上說(shuō)應(yīng)當(dāng)由三個(gè)部分組成,一是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀,二是西方優(yōu)秀的價(jià)值觀,特別是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期提出的一系列優(yōu)秀的價(jià)值觀,三是對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值中落后、反動(dòng)的思想內(nèi)容進(jìn)行批判的馬克思主義的價(jià)值觀。這三個(gè)部分的關(guān)系是:優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀的土壤與空氣,也是當(dāng)代中華民族文化的文化基因。馬克思主義的價(jià)值觀是指導(dǎo)、是靈魂。西方社會(huì)的優(yōu)秀價(jià)值觀是參照系,是多元文化價(jià)值中可供選擇的一元,同時(shí)也是他山之石。
華中師范大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、文學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師張三夕認(rèn)為,24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀分成3個(gè)層面:富強(qiáng)、民主、文明、和諧,是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治,是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。其中國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”三條就是《憲法》的直接“轉(zhuǎn)述”,另外加上一條《憲法》之外的表述“和諧”。顯然,“和諧”就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的歷史傳承；社會(huì)層面的價(jià)值取向“自由、平等、公正、法治”,也能在《憲法》中找到相應(yīng)的表述；公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則方面比《憲法》表述要多出“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”、“友善”的內(nèi)容,而這三條恰恰也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的歷史傳承。張三夕教授認(rèn)為,僅就儒家經(jīng)典而言,有關(guān)這三條核心價(jià)值觀的論述可謂比比皆是。作為國(guó)家根本大法的《憲法》,它在涉及公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則方面無(wú)疑難以面面俱到,一定會(huì)留下一些空白。在個(gè)人價(jià)值觀方面,恰當(dāng)?shù)靥钛a(bǔ)某些立法空白,也是公民的權(quán)利和學(xué)者的義務(wù)。
北京工業(yè)大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所所長(zhǎng)、教授王國(guó)華提出,文化產(chǎn)業(yè)不僅僅是一種產(chǎn)業(yè),還是一種新的價(jià)值觀、新的價(jià)值體系。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不僅要改變過(guò)去的舊產(chǎn)業(yè)觀念,還要樹(shù)立全新的社會(huì)價(jià)值觀。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明,今天社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,已經(jīng)擺脫了過(guò)去社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于自然資源或廉價(jià)勞動(dòng)力的依賴(lài),而人的素質(zhì)、文化的力量才是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。
日常生活中踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
當(dāng)我們?cè)诮裉煺勚袊?guó)的社會(huì)主義的核心價(jià)值時(shí),我們就不能不談社會(huì)主義核心價(jià)值所產(chǎn)生的這一獨(dú)特的文化土壤與人心基礎(chǔ)。
——復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授郭曉東
“平等,在中國(guó)有深遠(yuǎn)的思想根源。甚至可以說(shuō),它是儒學(xué)重要的社會(huì)價(jià)值！敝猩酱髮W(xué)教授、博士生導(dǎo)師陳少明認(rèn)為,儒家哲學(xué)的根本觀念是人性善,其基本內(nèi)容在孟子那兒得到初步的表述。孟子以“今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心”為例,指出每個(gè)人對(duì)他人的無(wú)辜受難均有同情心,正是人本性善良的表現(xiàn)。這意味著每個(gè)人本性上是平等的,不僅平等地具有善心,同時(shí)也平等地值得別人的同情或關(guān)愛(ài)。以這種仁心為基礎(chǔ)推行的仁政,就是要求當(dāng)權(quán)者一視同仁的關(guān)懷民眾追求幸福生活的權(quán)利。
在孟子那里,“與民同樂(lè)”首先可以是基本物質(zhì)生活條件改善的快樂(lè)。在這一意義上,“與民同樂(lè)”的思想意義,就是承認(rèn)維護(hù)每個(gè)人共有的基本權(quán)利。在中國(guó)政治文化中,科舉制即通過(guò)考試選拔的途徑,接納來(lái)自廣泛社會(huì)階層的精英分子加入社會(huì)管理體制,本質(zhì)上也是對(duì)不同階層社會(huì)流動(dòng)提供平等機(jī)會(huì)的制度設(shè)計(jì)。
華中師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師戴建業(yè)說(shuō),“無(wú)為”在《老子》通行本中共出現(xiàn)13次,幾乎次次都直接或間接與“圣人”有關(guān),如“圣人處無(wú)為之事,行不言之教”,“愛(ài)民治國(guó),能無(wú)為乎”,“我無(wú)為而民自化”,“圣人無(wú)為”,可見(jiàn),“無(wú)為”首先是一種“愛(ài)民治國(guó)”的原則,而“無(wú)為”的施行者又主要是“圣人”。
老子為什么特別強(qiáng)調(diào)“圣人”或君主應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”呢?順而不為才能達(dá)自然之性,因而不施才能暢萬(wàn)物之情。統(tǒng)治者如果去淳樸而用權(quán)謀,民風(fēng)就會(huì)一天比一天奸巧詭詐；如果去寬厚而用嚴(yán)刑,社會(huì)就將越來(lái)越動(dòng)蕩混亂；如果去儉嗇而尚奢侈,人民就會(huì)無(wú)以為生而鋌而走險(xiǎn)。這樣,萬(wàn)物既不能得其正,百姓也不能安其生。物不能遂其性而人不得安其生,還能實(shí)現(xiàn)自然和諧的社會(huì)理想嗎?戒貪欲、棄智巧、禁嚴(yán)刑、去奢華等命題都是君主“無(wú)為”這一原則的引申。
而復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授郭曉東認(rèn)為,最能體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的莫過(guò)于儒家所講的“孝道”。在儒家看來(lái),百善孝為先,孝為諸德之源,所以“孝”被認(rèn)為是一個(gè)人之立身與一個(gè)國(guó)家之治國(guó)的根本。幾千年來(lái),這一觀念一直是中華文化的最基本特征,也深深扎根于每一個(gè)普通百姓的心靈深處,以至于著名歷史學(xué)家錢(qián)穆先生說(shuō),中國(guó)文化就是一種“孝的文化”。因此,當(dāng)我們?cè)诮裉煺勚袊?guó)的社會(huì)主義的核心價(jià)值時(shí),我們就不能不談社會(huì)主義核心價(jià)值所產(chǎn)生的這一獨(dú)特的文化土壤與人心基礎(chǔ)。
如果能把傳統(tǒng)文化中有關(guān)家庭與倫理的道德價(jià)值維度引入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu),這樣的一種道德價(jià)值體系也許會(huì)更容易被廣大人民所接受,會(huì)更為接地氣一些。
“文化百花”共鑄核心價(jià)值觀
地處邊遠(yuǎn)的貴州,恰恰是少數(shù)民族民間文化的富礦區(qū),這是我們本土學(xué)者大有可為之處。
——貴州師范大學(xué)文學(xué)·教育與文化傳播研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師朱偉華
“中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值體系”這個(gè)命題中隱含著這樣的定義:“傳統(tǒng)價(jià)值觀”指的是傳統(tǒng)社會(huì)中占主流地位的價(jià)值觀,而“社會(huì)主義價(jià)值體系”也是社會(huì)主義制度下的主流價(jià)值觀,由此引出主流、官方、以漢族儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化與底層、民間、以少數(shù)民族圖譜或口傳形式流傳的亞文化之間的關(guān)系。
對(duì)這個(gè)繁復(fù)的問(wèn)題,以中華書(shū)局近年出版的兩本書(shū)為例討論。貴州師范大學(xué)文學(xué)·教育與文化傳播研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師朱偉華以《傳統(tǒng)主流文化與民間底層文化》切題,分析了《洛書(shū)河圖——文明的造型探源》一書(shū)和貴州麻山地區(qū)苗族史詩(shī)《亞魯王》的發(fā)現(xiàn)出版后認(rèn)為,當(dāng)我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、激活傳統(tǒng)文化資源以建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí),不能只盯著傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值體系,而要將民間智慧、少數(shù)民族文化、除文獻(xiàn)典籍之外的圖譜、口傳文化等納入視野,以漢族儒家文化為代表的主流思想,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯性根脈,其他少數(shù)民族的底層文化,成為隱性文化留存,二者像上下陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,共同構(gòu)成完整的、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。而地處邊遠(yuǎn)的貴州,恰恰是少數(shù)民族民間文化的富礦區(qū),這是我們本土學(xué)者大有可為之處。
貴陽(yáng)國(guó)學(xué)大講堂創(chuàng)辦人之一、作家李寬定認(rèn)為,為人處世擺在首位。中華傳統(tǒng)的人生觀是什么?就是做人要“知恩圖報(bào)”。在傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中,有很多“立身行事”的倡導(dǎo)和論述；在今天民眾的言傳身教中,“為人處世”也是擺在首位。“立身行事”與“為人處世”,核心都是崇尚感恩,都是教人要“知恩圖報(bào)”。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善之類(lèi)的民族意識(shí),皆源于感恩之心。
中華傳統(tǒng)的世界觀是什么?就是處世要“和而不同”。兩千五百年前孔子的“己所不欲,勿施于人”,現(xiàn)在高懸在聯(lián)合國(guó)大廳,作為全世界共同的行為標(biāo)準(zhǔn)。
【編輯：黃先兵】
