由北京大學(xué)道家研究中心、洛陽(yáng)老子學(xué)會(huì)等單位主辦的“2014年第四屆洛陽(yáng)老子文化國(guó)際論壇”日前在河南洛陽(yáng)欒川舉行。百余位海內(nèi)外學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，圍繞“老子的學(xué)說(shuō)與精神：歷史與當(dāng)代”這個(gè)主題展開(kāi)了熱烈的討論。  

　　陳鼓應(yīng)、許抗生、劉笑敢等分別進(jìn)行了主題報(bào)告。他們指出，老子的學(xué)說(shuō)應(yīng)被視為世界文化的公共遺產(chǎn)，老子的精神對(duì)于現(xiàn)代心靈具有深刻的啟發(fā)意義，比如說(shuō)，老子“道法自然”命題中蘊(yùn)含了深刻的自由思想，以及對(duì)公正、平等的社會(huì)環(huán)境的訴求，這對(duì)現(xiàn)代人汲取古代智慧無(wú)疑頗具啟發(fā)意義。

　　論壇的分組學(xué)術(shù)討論在風(fēng)景秀麗的欒川老君山景區(qū)舉行。與會(huì)學(xué)者分別從不同視角、運(yùn)用多樣化方法展開(kāi)了對(duì)老子精神的研討，同時(shí)也展現(xiàn)了對(duì)老子學(xué)說(shuō)現(xiàn)代意義的追尋。一方面，來(lái)自國(guó)內(nèi)外各大學(xué)和研究院所的學(xué)者發(fā)表了他們闡發(fā)老子哲學(xué)的研究心得，另一方面社會(huì)各界人士亦以近取諸身的方式演繹了他們?cè)趯?shí)際生活和具體工作中對(duì)老子思想的理解與認(rèn)識(shí)，因此本屆論壇的特色在于：從歷史與當(dāng)代兩個(gè)向度深入闡發(fā)了老子的學(xué)說(shuō)與精神。臺(tái)灣師范大學(xué)陳麗桂教授以虛無(wú)和對(duì)反作為《老子》應(yīng)用哲學(xué)的兩大主軸，將對(duì)反與虛無(wú)的基礎(chǔ)歸結(jié)為自然，進(jìn)而認(rèn)為對(duì)反與虛無(wú)兩方面的結(jié)合建構(gòu)了老子的無(wú)為哲學(xué)。中國(guó)人民大學(xué)羅安憲教授主張，道家關(guān)于生態(tài)文明的理論與智慧主要包括道生物、萬(wàn)物平等的生態(tài)觀念；法地、法天、法道，利而不害的生態(tài)倫理以及知常、知止、知足，為而不爭(zhēng)的人生態(tài)度這三個(gè)方面。曾春海教授經(jīng)由對(duì)馮友蘭思想的解讀，指出老子的“知�！庇^念是對(duì)客觀規(guī)律的知識(shí)性理解，“和”是自然界的事實(shí)也是價(jià)值的呈現(xiàn)，知常、習(xí)常而至“和”的境界，才是馮友蘭所強(qiáng)調(diào)的老子“玄同”，亦即同天人通的人生最高的天地境界。北京大學(xué)張廣保教授著文討論了道家哲學(xué)的理論建構(gòu)，并希望以此方式回應(yīng)時(shí)代，認(rèn)為后現(xiàn)代語(yǔ)境下“道論”的合理性可能是未來(lái)哲學(xué)思想的展開(kāi)方向。首都師范大學(xué)白奚教授將道家無(wú)為而治的政治哲學(xué)解讀為一種深層次的廉政理念，認(rèn)為無(wú)為而治體現(xiàn)了“自然”這一道家哲學(xué)的最高價(jià)值，其所要實(shí)現(xiàn)的“無(wú)不治”的最佳治國(guó)效果要明顯地高于廉政的目標(biāo)，因而廉政乃是無(wú)為而治的題中本有之義。清華大學(xué)曹峰教授深入討論了《老子》集中體現(xiàn)于“道”又體現(xiàn)于“德”的概念的原因，認(rèn)為老子“玄德”理論十分重要，因?yàn)樗切腋５幕A(chǔ)。另外，各界人士從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至精神生活諸方面討論了老子思想的具體運(yùn)用，提出了不少創(chuàng)見(jiàn)和啟發(fā)性觀點(diǎn)，豐富了人們對(duì)老子思想學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)。

　　在論壇閉幕式上，與會(huì)學(xué)者和各界嘉賓凝聚共識(shí)，發(fā)表了《老君山宣言》，為這次規(guī)模宏大、成果豐富的學(xué)術(shù)文化盛會(huì)畫上了圓滿的句號(hào)。論壇期間，與會(huì)學(xué)者及各界嘉賓實(shí)地考察了欒川縣老君山景區(qū)，并拜謁了老子銅像。老君山是伏牛山主峰，相傳為老子歸隱之地，曾于北魏時(shí)建廟紀(jì)念，唐貞觀年間敕建鐵老君廟鐵瓦殿至今猶存。

　　【編輯：黃先兵】