一直以來，散文都是一種很具開放性，并因此擁有眾多寫作者和閱讀者的文體。在過去的幾個月里，有包括第六屆冰心散文獎、第三屆朱自清散文獎在內(nèi) 的若干個專為散文而設的獎項陸續(xù)頒獎。賀捷生的《父親的雪山，母親的草地》、畢飛宇的《蘇北少年“堂吉訶德”》、 從維熙的《漓江情韻》、于堅的《印度記》、祝勇的《故宮的風花雪月》等篇目均在其中。這些散文獎項的獲獎者少有重復，他們中的大多數(shù)人也不是專門從事散文 寫作的。這可能是出于偶然，但也反映了這樣的問題，即人們對散文文體界定及散文評判標準的莫衷一是。也因此，讀者在閱讀各種各樣被列入“散文”的文章時， 常會有這樣的感覺——散文還可以寫成這樣？
今天，人們說起散文時似乎比以往更加寬容，它包蘊了西方的、古典的以及現(xiàn)代的多種說法。在那些打動人心的篇什之中，有自然，有人生，有靈魂，有 美，有真實。隨著時代社會的發(fā)展，散文的內(nèi)涵和外延也不斷擴大，多媒體工具的迅猛發(fā)展也讓更多人加入到散文寫作的隊伍中來，散文的影響力不容小覷。什么樣 的散文是好的散文？散文寫作允許多大程度的虛構(gòu)？散文的理論能否形成大致相似的標準？這些影響散文創(chuàng)作的問題都有待界定和詮釋。
散文寫作是否允許虛構(gòu)
在談到散文這一文體時，可能最一致的一點就是散文的生命在于真實，這也是許多人分辨散文的重要標準。但也總有些特例存在，比如范仲淹的《岳陽樓 記》，作者本人確實是借助想象力寫出了這篇文章，而這并不妨礙它流傳至今成為中國古代的散文杰作。這樣的特例在今天也有很多，散文的真實性遭遇“虛構(gòu)”的 入侵，小說寫法成為許多作品中常見的現(xiàn)象。強調(diào)真實為生命的散文能否允許虛構(gòu)，又能在多大程度上容忍虛構(gòu)的滲入？
散文應該是在真實基礎上的“有限的虛構(gòu)”，評論家陳劍暉在對散文的文體進行界定時就談到，散文的虛構(gòu)是一種有向度的虛構(gòu)，是有前提的虛構(gòu)，它和 小說的虛構(gòu)是不同的。在跨文體寫作的趨勢下，我們很難要求散文像過去那樣嚴格的寫真人真事，散文的虛構(gòu)要建立在真實的個人體驗和情感的基礎上，不是像小說 那樣天馬行空的想象！罢鎸嵤巧⑽牡纳胂笫切≌f的生命”。
強調(diào)散文的真實源于散文邊界的不斷模糊，以及讀者對假大空的抒情和敘寫的厭倦。2013年，王巨才的散文《沉重的負債》發(fā)表后產(chǎn)生了很大反響， 對兩位母親同樣偉大的母愛的真實書寫震撼了讀者的靈魂。也是在這樣的背景下，以“非虛構(gòu)寫作”為人所知的李娟等的“寫自己”的散文，和扎根長白山的胡冬林 等的“寫自然”的散文，因為真實的書寫而具有了特別的力量，得到了業(yè)內(nèi)專家和普通讀者的好評。
《蘇北少年“堂吉訶德”》是畢飛宇去年的一次嘗試，這部作品也讓他今年進入到各個散文獎的視野之中。在談到創(chuàng)作過程時，畢飛宇認為真實的情感是 重要的力量，但這種情感也需要節(jié)制。書中有一個章節(jié)寫到了把他帶大的老奶奶，兩三千字他足足寫了兩個星期，因為一寫到這部分他就抑制不住悲傷的情感，直到 自己意識到這個問題——“我們有沒有必要在寫作中總是重復相同的情感，并且不斷強化這種情感？”這次的“非虛構(gòu)寫作”經(jīng)歷讓畢飛宇不斷去思考類似的問題。
評論家古耜在談到散文的核心要素時說，散文的核心要素有三，分別是文本彰顯自我，取材基本真實，敘述自有筆調(diào)。在他看來，散文和小說一樣，都崇 尚文學的真實品格。但小說的真實可以憑借酷似生活原貌的虛構(gòu)得以傳達，而散文的真實卻只能通過作家的現(xiàn)身說法來實現(xiàn)。如今作家對散文真實性的理解越來越靈 活和深入，但主體的真情實感和客體的守真求實，仍然是多數(shù)人堅持散文寫作的底線。這固然與中國史傳文學“實錄”傳統(tǒng)的深遠影響有關，但更重要的還是由散文 的敘事倫理所決定的。
應在情感和理性之間找到平衡點
畢飛宇以自己的寫作經(jīng)歷提出的問題是值得思考的，抒情性散文曾經(jīng)是散文中非常重要的一類。在對直抒胸臆給予充分肯定之后，具有這類藝術風格的作 品大行其道，也讓讀者陷入了審美疲勞，其抒情的真實性不斷遭到質(zhì)疑。另一類散文異軍突起，它們更加偏重思想性和理性，哲學、歷史學、社會學等都被納入其 中，吸引了數(shù)量眾多的追隨者。只是這兩者都存在著瑕疵，前者有時候顯得矯情，后者有時會忽略語言的藝術和散文的美感。在情感和理性之間找到一個合理的平衡 點，對散文創(chuàng)作而言是有必要和有意義的。
《天涯》雜志在上世紀90年代設立了名為“作家立場”的欄目，主編王雁翎在最近的一次研討會上談到，當時設立該欄目的初衷在于提倡作家創(chuàng)作有現(xiàn) 實關懷和批判性的隨筆，希望刊發(fā)那些既有思想性又有文學性的散文。此后韓少功、張新穎等撰寫的一些文章確實引起了不錯的反響，但很多人不愿意寫這類散文。 同時達到思想和審美的高度，對任何一個創(chuàng)作者來說都并非易事。
剛剛獲得第三屆朱自清散文獎的祝勇這些年來一直在寫“歷史散文”或者說是“文化散文”，他以當代視角關注歷史中的人性，考察一個人與他所處的時 代的關系。他的散文融入了人類學、民俗學、歷史學、藝術學等多學科的滋養(yǎng)，同時在語言和情感上也具有獨特的風格。在談到新作《故宮的風花雪月》時，祝勇 說，這部作品主要是通過一幅幅書畫作品，讓人去認識中國古代書畫的藝術史。解讀故宮里的那些書畫作品，“實證主義”固然重要，理解它們的藝術精神也同樣重 要。“文字中若是只有物的呈現(xiàn)，是沒有感情的，是空空蕩蕩的”。
過去的日子里，散文家們一直在對真善美的不懈探索中，承載著人生與文化之“道”， 在行動、觀察、回憶、思考中呈現(xiàn)豐贍多彩的精神世界。隨著網(wǎng)絡的發(fā)展和自媒體時代的到來，散文寫作開始變得比以往更加熱鬧非凡。這樣龐大的寫作基數(shù)對散文 來說應該是件好事，畢竟，它提供了出現(xiàn)精品的更多可能性。而在這眾聲喧嘩之間，人們也需要理論評論界來指出一個方向——什么樣的散文是好的以及更有價值的存在。
【編輯：黃先兵】
