7月8日至9日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所和以色列本-古里安大學(xué)猶太、以色列文學(xué)與文化中心聯(lián)合主辦的“中以文學(xué)國(guó)際研討會(huì)：文學(xué)與民族認(rèn)同”在京舉行。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、以色列本-古里安大學(xué)、以色列海法大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、《人民文學(xué)》雜志社的60余名學(xué)者、作家與會(huì)。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)陳眾議在發(fā)言中總括了世界主義與民族認(rèn)同的矛盾，以色列本-古里安大學(xué)教授伊戈?duì)枴な┩叽摹⒅袊?guó)人民大學(xué)教授孫郁從個(gè)案角度分別述及現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)中的“民族媒介”和魯迅民族觀的幾個(gè)問(wèn)題，美國(guó)哈佛大學(xué)教授王德威也向大會(huì)提交了《大分裂時(shí)代的敘事：寫(xiě)于延安與金門(mén)以外》的論文。

　　會(huì)議還圍繞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“文化的交匯”、“中國(guó)以色列民族與敘事”等議題展開(kāi)專(zhuān)題發(fā)言。中華民族與希伯來(lái)民族均擁有古老的文化傳統(tǒng)，同時(shí)又面臨著近現(xiàn)代世界的種種沖突與挑戰(zhàn)，文學(xué)從某種意義上則是對(duì)這種傳統(tǒng)、沖突與挑戰(zhàn)的一種特殊闡釋。針對(duì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的議題，黨圣元論述了古代宮廷收藏的沿革與意義，涂衛(wèi)群分析了《紅樓夢(mèng)》百科全書(shū)中的人間盛衰際遇，尼利特·庫(kù)爾曼則對(duì)第一位“以色列地”詩(shī)人愛(ài)斯特·拉阿夫詩(shī)歌中孤獨(dú)的性進(jìn)行了解讀。

　　在不同歷史時(shí)期，中華民族與希伯來(lái)民族均歷經(jīng)了與異族文化交匯的際遇，兩大民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中也表現(xiàn)出某種文化特征的契合，為當(dāng)今學(xué)者留下諸多耐人尋味的話題。在“文化的交匯”專(zhuān)題討論中，哈維娃·伊沙伊以中世紀(jì)希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)人埃爾·哈納吉德為例，探討?yīng)q太民族與阿拉伯?dāng)⑹碌慕粎R。葉雋從德詩(shī)東漸與國(guó)劇重建角度，探討現(xiàn)代中國(guó)戲劇的德國(guó)源流與民族意識(shí)的詩(shī)性嬗變；傅浩以陀螺骰子與麻將為例，討論猶太人與中國(guó)人對(duì)待知識(shí)的不同態(tài)度；鐘志清選取希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的《哀歌》與中國(guó)詩(shī)人屈原的《哀郢》，從跨文化角度探討兩大民族的創(chuàng)傷傳統(tǒng)。在“中國(guó)以色列民族與敘事”專(zhuān)題討論中，伊扎克·本-莫代海解析了猶太作家、批評(píng)家別爾季切夫斯基闡釋的新希伯來(lái)民族。程巍以“從帝國(guó)到多民族國(guó)家”的視角，探討1912年中國(guó)的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。妮茨阿·本-多夫從火車(chē)這一具體意象入手，討論火車(chē)作為復(fù)興希伯來(lái)語(yǔ)言與振興猶太命運(yùn)的象征。

　　在其后的議程中，中國(guó)作家閻連科、徐則臣，詩(shī)人樹(shù)才、高興、傅浩等與以色列的“70后”作家、詩(shī)人西蒙·阿達(dá)夫就詩(shī)歌小說(shuō)創(chuàng)作中的諸多問(wèn)題進(jìn)行了豐富深入的對(duì)話與討論。 

　　【編輯：黃先兵】