中國當(dāng)代文學(xué)批評界對文學(xué)經(jīng)典核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)分歧很大，有人認(rèn)為：“文學(xué)是否成為經(jīng)典是由其倫理價(jià)值所決定”，文學(xué)經(jīng)典的核心價(jià)值是其倫理價(jià)值，倫理價(jià)值是第一位的，審美價(jià)值是第二位的，離開了倫理價(jià)值就無所謂審美價(jià)值。從希臘悲劇《俄底浦斯王》，到近代文學(xué)經(jīng)典《哈姆萊特》《老人與！，對倫理問題的深刻揭示和其特有的道德教誨價(jià)值是這些作品成為文學(xué)經(jīng)典的根本原因。有人則認(rèn)為：文學(xué)經(jīng)典的核心價(jià)值還是審美價(jià)值。從文學(xué)活動(dòng)交流的角度看，文學(xué)是一種情感的交流；從文學(xué)表現(xiàn)方式的角度看，文學(xué)用語言塑造形象，借文學(xué)形象傳情達(dá)意；從文學(xué)活動(dòng)的效果看，文學(xué)經(jīng)典最重要的價(jià)值體現(xiàn)為藝術(shù)感染力和情感慰藉性。沒有審美價(jià)值，文學(xué)經(jīng)典就失去了靈魂，失去了立命之本。文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值、娛樂價(jià)值、交際價(jià)值等都是從審美價(jià)值而來的。
的確，文學(xué)的價(jià)值是一個(gè)包含許多個(gè)價(jià)值要素的價(jià)值體系，朱立元認(rèn)為，文學(xué)的價(jià)值是一個(gè)以審美價(jià)值為中心的多元價(jià)值系統(tǒng)，包括審美、消遣娛樂、認(rèn)知價(jià)值、道德、思想、宗教等10種價(jià)值。這里的問題是，在文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值體系中，核心價(jià)值究竟是審美價(jià)值還是倫理價(jià)值，還是另外的某種價(jià)值。我們先從弄清概念入手。
先看倫理價(jià)值。所謂倫理，是指在人與人、人與社會(huì)關(guān)系方面應(yīng)當(dāng)遵守的原則和規(guī)范，所謂倫理價(jià)值，就是在體現(xiàn)、維護(hù)、培育這些原則和規(guī)范時(shí)所表現(xiàn)出的積極意義和有用性。一般而言，倫理原則和規(guī)范基于特定的人類生產(chǎn)生活條件而形成，為調(diào)節(jié)特定歷史條件下人與人、人與社會(huì)的關(guān)系而存在。一種社會(huì)條件下符合倫理規(guī)范的行為，換一種社會(huì)條件就可能成為阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)力量。尤其是階級社會(huì)的倫理規(guī)范往往打著深刻的階級烙印，舊的倫理規(guī)范常常成為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的束縛和障礙。當(dāng)然在人類社會(huì)漫長的發(fā)展過程中，也慢慢積淀下了一些最基本的倫理原則和規(guī)范，成為維持社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和人類精神統(tǒng)一的基本條件，如親情、公正、誠實(shí)等等。但即使這些看似永遠(yuǎn)和普遍有效的倫理規(guī)范，也總是與特定的社會(huì)條件和社會(huì)情境連在一起，難以設(shè)想任何一條倫理規(guī)范可以不加條件地適合于任何場合。例如，對敵人不誠實(shí)、不仁慈，并不違反道德；而封建社會(huì)的親親相隱，到了當(dāng)代社會(huì)可能成為犯罪行為。不是所有的文學(xué)作品包括文學(xué)經(jīng)典都會(huì)涉及倫理問題。同時(shí)對一部文學(xué)作品倫理價(jià)值的評判也很難有恒定不變的觀點(diǎn)。從不同倫理觀念出發(fā)，對同一個(gè)人物的倫理行為，可能會(huì)得出截然相反的結(jié)論。逃跑的奴隸，在奴隸主看來是罪惡的，在奴隸看來是勇敢、正當(dāng)?shù)摹＠钭猿墒橇骺苓是英雄，各方的意見不可能統(tǒng)一。
再看審美價(jià)值。盡管對什么是美至今沒有統(tǒng)一的意見，但對美感的界定還是基本一致的。美感是人所特有的一種自由的、超功利的、愉悅的、游戲的情感體驗(yàn)。所謂審美價(jià)值，是指客體能讓主體引起或滿足美感體驗(yàn)的作用和效能。一般而言，文學(xué)作品引起美感即產(chǎn)生審美價(jià)值的基本條件，是我們閱讀作品時(shí)既知道它所描述的一切并非真實(shí)的生活，而又在其中看見了我們所認(rèn)為的生活。車爾尼雪夫斯基說，“美是生活。”“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的！奔次膶W(xué)作品的審美價(jià)值來自其對人類生活的反映。
那么，文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值與倫理價(jià)值之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系呢？
讓我們通過文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生過程來看。作家在創(chuàng)作一部第一價(jià)值是審美價(jià)值的文學(xué)作品時(shí)，必定先要形成對生活的距離感。魯迅說，“長歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的！碧幱谶@種有距離感的審美創(chuàng)作心態(tài)中時(shí)，作家會(huì)比在深深嵌入現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)更全面、更客觀地理解和把握生活，更恰如其分地表達(dá)對人物的同情和倫理判斷。正是在這種以審美為基礎(chǔ)的文學(xué)創(chuàng)作中，包法利夫人和安娜才脫離了福樓拜和托爾斯泰的預(yù)先設(shè)計(jì)，按照生活的邏輯走向了死亡；恩格斯才認(rèn)為巴爾扎克“匯集了法國社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”；列寧才把托爾斯泰看作是“俄國革命的鏡子”。所以，基于審美活動(dòng)創(chuàng)造的文學(xué)作品往往能更全面、更客觀、更公正地反映和評價(jià)現(xiàn)實(shí)生活；具有高度審美價(jià)值的文學(xué)作品，往往才能獲得不同尋常的認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理價(jià)值，在一部真善美統(tǒng)一的文學(xué)經(jīng)典中，美的價(jià)值是先于真和善而存在的。
相反，假如一部文學(xué)作品的第一價(jià)值是倫理價(jià)值，那么作家在創(chuàng)作作品時(shí)，也一定首先懷有深刻、強(qiáng)烈、鮮明的道德理念，否則，作家的動(dòng)機(jī)和作品的效果就會(huì)出現(xiàn)矛盾和差異。而當(dāng)作家沒有保持對生活的距離感，不是懷著對生活的那種自由的、審美的、超脫的、游戲的心態(tài)，而是帶著強(qiáng)烈的道德評判動(dòng)機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，這部作品的審美性、超越性、娛樂性多半就會(huì)大打折扣。一旦其審美性、娛樂性、超越性弱化到一定程度，它其實(shí)就不再是文學(xué)作品，而成了文學(xué)化的道德作品。這樣的作品也許一時(shí)會(huì)產(chǎn)生很轟動(dòng)的道德批判效應(yīng)，但時(shí)過境遷，往往就銷聲匿跡，很難成為經(jīng)典作品，長久的倫理價(jià)值也就無從談起。同時(shí)，從文學(xué)史的角度看，懷著強(qiáng)烈的道德動(dòng)機(jī)寫出了千古流傳的文學(xué)經(jīng)典的作家似乎是很少見的。倒是很多經(jīng)典作家對自己作品中人物的道德評價(jià)都懷有很深的矛盾心理。從狄德羅的《拉莫的侄兒》，到莫泊桑的《羊脂球》、司湯達(dá)的《紅與黑》，莫不如此。
所以，對于文學(xué)作品來說，審美價(jià)值一定先于也重要于倫理價(jià)值，從倫理需要和倫理原則出發(fā)無法解釋文學(xué)作品特別是文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的動(dòng)因，也無法解釋文學(xué)經(jīng)典何以會(huì)穿越時(shí)代和國度，讓億萬倫理觀念迥異的人們常讀常新、百讀不厭。
文學(xué)經(jīng)典的核心價(jià)值與文學(xué)作品的核心價(jià)值，難道二者不可等同嗎？
當(dāng)然是不能等同的。所謂核心價(jià)值，是指客體基于其自身主要屬性而具有的能夠滿足主體特定需要的那部分功能和作用。當(dāng)我們說某事物的核心價(jià)值的時(shí)候，既是在表達(dá)主體某種獨(dú)有的需要及客體獨(dú)有的屬性，又是在把該事物與它的同類事物區(qū)別開來。當(dāng)我們說文學(xué)的核心價(jià)值時(shí)，既是在表達(dá)文學(xué)與人類需要的核心關(guān)系，又是在表達(dá)文學(xué)與生產(chǎn)工具、宗教儀式、科學(xué)定理、道德規(guī)范、生活習(xí)俗等非文學(xué)的人類創(chuàng)造物之間的區(qū)別。而說文學(xué)經(jīng)典的核心價(jià)值時(shí)，則是在表達(dá)文學(xué)經(jīng)典與人類需要的核心關(guān)系，以及文學(xué)經(jīng)典與非經(jīng)典的文學(xué)作品之間的區(qū)別。文學(xué)經(jīng)典與非經(jīng)典的文學(xué)作品都具有審美價(jià)值，都可以滿足人類的審美需要，因而，把文學(xué)經(jīng)典的核心價(jià)值表達(dá)為審美價(jià)值，既沒有揭示文學(xué)作品何以成為經(jīng)典的根本原因，也無以把文學(xué)經(jīng)典與非經(jīng)典的文學(xué)作品區(qū)別開來。
讓我們從文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵和特征說起。文學(xué)經(jīng)典的另一個(gè)常用名是文學(xué)名著。美國教育家、哲學(xué)家M.J。阿德勒這樣闡述文學(xué)名著：“為普通人而寫，論述的是人類共同感興趣的題材和人生有待解決的問題；通俗易懂，不賣弄學(xué)問；擁有最廣泛的讀者；永不過時(shí)；令人百讀不厭；最富有教育意義！鼻懊嫖覀円烟岬，文學(xué)作品的審美價(jià)值在于我們從中看見了理所應(yīng)當(dāng)?shù)纳睢Ｓ纱宋覀兪欠窨梢赃@樣表述：文學(xué)經(jīng)典或文學(xué)名著其實(shí)是關(guān)于生活的最好的教科書。希臘人聽著、吟著《伊利亞特》《奧德賽》，先秦人讀著、唱著《詩經(jīng)》《楚辭》，千百年來的中國人讀著唐詩、宋詞、《紅樓夢》，在美的體驗(yàn)中，認(rèn)識(shí)著生活、理解著生活、感悟著生活。
高爾基說，“文學(xué)是人學(xué)！痹谌祟愃械奈幕瘎(chuàng)造物中，惟有文學(xué)依靠人類的審美觀照能力和情感表達(dá)能力，全面、深刻地把握著、描述著、傳達(dá)著完整的人類生活，也提升著、改造著、培育著人性。而文學(xué)經(jīng)典與非文學(xué)經(jīng)典的區(qū)別，就在于文學(xué)經(jīng)典總能在不同的人物、故事中抓住生活最本質(zhì)的部分，總能讓我們強(qiáng)烈地感悟到那理應(yīng)如此的人性。上千年之后，我們依然在“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”中看見那種生活和人性。那種生活和人性，就像艾略特說的，是“成熟心智的產(chǎn)物”；也像庫切說的，是在與野蠻的抗?fàn)幹，?huì)被人“不惜一切代價(jià)緊緊地拽住”的 “劫后余生”的東西。那樣的生活和人性，超越倫理、世俗，超越時(shí)代，是所有想要更懂得生活、更富有人性的人們，所必須閱讀和學(xué)習(xí)的東西。
所以文學(xué)經(jīng)典的核心價(jià)值其實(shí)應(yīng)該是審美價(jià)值與生活教育價(jià)值的重合部分，也許應(yīng)該稱之為“審美教育價(jià)值”，取審美典范和生活教育之意，有審美示范、培育美感、教會(huì)生活三層含義。文學(xué)經(jīng)典的核心價(jià)值在于，它們以其自身的屬性，能為后世作家創(chuàng)作樹立典范，能為普通人培養(yǎng)健康的審美趣味奠定基礎(chǔ)，能成為各個(gè)時(shí)代的人懂得生活、更富人性的教科書。
【編輯：黃先兵】
