近日，著名貴州籍女作家西籬參加民革中央組織的扶貧專題調研活動回到家鄉(xiāng)，并促成為納雍縣設立了“粵納博愛助學金”。

　　西籬本名周西籬，生于貴州納雍。由于歷史原因，她童年時期一直生活在某種陰影之中。是如饑似渴的求學和家鄉(xiāng)山水純凈的自然，以一觸即破的月光點燃了西籬臨窗那柄詩意的燭光。水流自然成為留花的湖，她把月光種在水心，水有多靜，月有多靜，水有多深，月光就想深入多深，是她最早的文學始然。

　　多年前，貴州評論家天帆就說：“西籬的詩，其實皆為夢歌�！�

　　在上個世紀八九十年代的中國詩壇，西籬的詩歌有著重要的位置。北京語言大學專門研究女性文學的閻純德教授認為，西籬的詩歌中一貫保持的夢態(tài)的恍惚抒情韻致，屬于少女，屬于女性，屬于普通人可以意會而不可言傳的充滿了人性精神的“夢歌”。

　　西籬去廣東后，創(chuàng)作轉入更為開闊的境域，除詩歌外，還創(chuàng)作了大量的小說、電影及音樂劇等，繼《造夢女人》之后，幾年里連續(xù)出版了《東方極限主義或皮鞋尖尖》、《夜郎情觴》、《廢墟之痛》、《十二重天》、《貓》、《雪袍子》等長篇，并即將出版三部童話《黑瓜白瓜》第一季。讀者可以發(fā)現，《東方極限主義或皮鞋尖尖》有川蜀歷史文化背景，而《夜郎情觴》則是謳歌了貴州的少數民族文明，《雪袍子》寫的則是貴州少年的奇特經歷。

　　西籬在創(chuàng)作中十分注重社會問題和公益事業(yè)。她說：“女性、作家、公民，無論哪一種角色身份，我都有種種責任，關心社會，關注當下。人道關懷、普世關懷、責任感，是作家作品價值的一部分，它催促著我，要關心，要付出，要行動�！彼恢眻猿治膶W的真誠講述、人性與心靈的清晰展示、生活的詩性提升，并尋求個人表達與公眾閱讀、自我心靈與社會、文學手段與時代審美諸方面的結合。

　　這次回到故鄉(xiāng)，她十分感慨。離開納雍時她還是懵懂少年，如今，故鄉(xiāng)已經不再是貧瘠和寂寞，現代化的步伐雖然趕不上沿海城市，卻也執(zhí)著堅定地邁步。文學和扶貧工作于她來說，除了故土情，更有責任和使命在肩。貴州多民族的文化背景對西籬的創(chuàng)作有深刻的影響。比如《夜郎情觴》被評論界稱為民族文明融合的雅歌，閻純德更贊它宛若一部巨型音樂劇，讓閱讀者經歷漫長的美的催眠和狂歡。專家們普遍認為，書中講述的各民族文明的融合，使得作品具有了社會歷史的高度和思想深度�！堆┡圩印分v述了在夢想與苦難之間，當下中國農村留守孩子的問題和成長。再如她較早的作品《東方極限主義或皮鞋尖尖》，在描寫城市生活的時候，華麗的表象下透露出荒涼的本質，與張愛玲的小說有異曲同工之妙。可以說，在西籬的每一部作品中，都抒寫了對故鄉(xiāng)高原、城市與村莊，對每一個堅忍不拔的民族，對人類智慧、情感的愛和珍惜。

　　西籬是以尋夢的文字走進中國作家協會的，同樣用尋夢的文字回到故鄉(xiāng)。從一個村姑成為一個很有名氣的女作家，她隱忍住個人生活中的不完美，用幾乎完美的文字，讓讀她文字的一雙雙眼睛看見美好。她說：我作為一名女性作家，將一如既往地關注女性，關注她們游離在生活各個層面的命運，她們與世界的關聯，她們的期待和渴望，她們的虛弱和掙扎。

　　沒有握別，也沒有揮手的再見，十多年一見就盡談了“文學、責任、夢想”這些話題，就在她留下的這些話語里看一個背影的漸漸去遠。她正忙著創(chuàng)作中的《晝的紫夜的白》是中國作協重點選題作品，時間寶貴。

　　（編輯：王萬兵）