三代以上，君師政教并行，廣設(shè)
“塾庠序?qū)W”，如《論語(yǔ)》以“學(xué)而”開(kāi)篇，
《危言》亦以“學(xué)！薄ⅰ翱荚嚒敝T章領(lǐng)銜
（而其論議針砭，皆循“孔門(mén)六藝四科”之整全，
不廢“經(jīng)世”之學(xué)），另鑒之以異邦之制，
以茲較補(bǔ)，故又有《西學(xué)》及“附錄”之諸篇；
三代以上，《周官》有三詢之朝，且建鞀設(shè)鐸，
俾君臣之合議，以通上下之志，則《危言》
亦發(fā)“議院、公舉、原君、自強(qiáng)、日?qǐng)?bào)”
等君民共和之論，且揚(yáng)棄民主之短，
以不違逆禮法之本；三代以上，廣設(shè)百官六典，
且仕有美惡、任有歲矩，以示致官之德操、
退身之需亟，《尚書(shū).周書(shū)》有云：
“官不必備，惟其人”，——故《危言》又闡
“吏治、書(shū)吏、廉俸、限仕、汰冗、革弊”等篇，
以飭吏治、定任年、汰冗員、戒瞻徇、革積弊；
三代以上，郁郁乎文，邦畿用禮樂(lè)，
萬(wàn)國(guó)因公法，——禮者，所以安邦定志也！
子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，
君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”然禮樂(lè)趣味，
文質(zhì)繁儉，代有尚同。由文入質(zhì)，由繁入簡(jiǎn)，
去偽存真，相契彬彬，夫子之教也！——故有：
“禮，與其奢也寧儉”，“麻冕禮也，今也純儉，
吾從眾”之庭論…而泰西禮俗，或類三代之平樸，
君民親晤，切重時(shí)務(wù)，故《危言》亦作“典禮、
游歷”等篇而嘉稱之；至于公法干城，同求敦睦
——然列國(guó)強(qiáng)弱，殆有參差，權(quán)利均衡，
親踐實(shí)難…且近世和約，屢犯吾彝，
前有煙鴆教傳之入，后有蓄奴販豬之出…
交涉維權(quán)，衡平強(qiáng)弱，變法損益，惟賴自強(qiáng)！
——故，又做“公法、通使、禁煙、傳教、
販奴、交涉、條約、入籍”諸章，
以行懷柔，以為激憤，以圖自勵(lì)；三代以上，
《周官》《洪范》，爰述官政，明列三司：
前有司空，以掌營(yíng)郭，度地居民；中設(shè)司徒，
以掌教民，賢德絀惡；后忝司寇，以正刑名，
以聽(tīng)獄訟…故《危言》撰續(xù)，先紹“建都、戶口、
旗籍”之建置，再接“教養(yǎng)、訓(xùn)俗、善舉”之論議，
后補(bǔ)“刑法、獄囚、巡捕、罰贖、盜工”之諭督；
三代以上，倉(cāng)稟衣食，通商惠工，系關(guān)榮辱：
冬官厥遺，益補(bǔ)考工；食貨經(jīng)濟(jì)，躋列政俶…
則《危言》亦有“稅則、停漕、鹽務(wù)、
度支…鐵路、修路、電報(bào)、郵政…鑄銀、圜法、
開(kāi)礦、紡織、墾荒、治河…”諸班之政，
以通貨興業(yè)、裕民而藏富…三代以上，護(hù)祚佑民，
尤賴師旅，《官》設(shè)司馬，《范》列政足，
故《危言》以“海防、邊防、江防、炮臺(tái)、
練兵、水師”之軍事諸章，為全篇之否極、
鴻篇之酋終！…至此，包羅“成敗治亂、古今盛衰、
宇宙利病”之騁思，逾跨前后仨十年
瘁心勩力之茹苦，陶齋終成此
稽古護(hù)法、高掌遠(yuǎn)蹠、救時(shí)圖新之絕著！14——*
*旁批五，謅議“禮法良序”之護(hù)法
塵世禮法良序的形成，既仰“自生自發(fā)”，亦仰人為之“后天立法”。從未有形式之絕對(duì)“政治正確”，因緣于塵世絕無(wú)“永恒最高”之善法，唯有“取中”之良法。本乎人類靈魂屬類有別，雖或有近世科學(xué)所謂共同之“生理”，若心理學(xué)弗洛伊德之“力比多”、生理學(xué)腎上腺之“多巴胺”，然終究“取用”有別，“分有”有差：有更善乎精神而拒肉體之“性靈愛(ài)欲”者，有更溺乎血性而好勇斗狠者，亦更有湎于兩性或肉身之食色者…而絕無(wú)“啟蒙”所謂“普遍人性”之一貫發(fā)明也！故而，于塵世普羅而言，未有適于所有心性趣好之“普善”，唯有不同之“殊善”，而各類心性皆以自身“殊善”為“普善”，此“權(quán)力意志”與“歷史沿革”，甚或“偶然”所為之也（然，吾以為有一類“善”可超乎二者之上，此為后話）。且“個(gè)體之德/善”不可全同于“社會(huì)之德/善”，乃在于“個(gè)體之德”終究朝向于亞里士多德所言之“自足”或諸多神秘教義之“塵世的超越”，與社會(huì)終為反向抵牾。如同“社會(huì)之德”終不脫“人生而為政治/社會(huì)動(dòng)物”，而以“自足”為“野蠻”或“自然狀態(tài)之前”之貶抑，此二者互為畛域之根本，不可不慎察也…故而，不可以“個(gè)體之德”全判于“社會(huì)”，亦不可以“社會(huì)之德”全判于“個(gè)體”（然于今，兩者往往互混，古典現(xiàn)代互為訾論，終成價(jià)值之曲解，深受其害者，以本賴“個(gè)體德性”超拔之文學(xué)、詩(shī)藝為甚）…然“取中”之道亦為分歧，雖籠統(tǒng)而言：專制與自由、集權(quán)與平權(quán)、超性與世俗諸類之間尋一適度，然其具形從未統(tǒng)一，且溺于權(quán)益占取，眾說(shuō)紛紜，若古希臘所倡“僭主與民主”之和合，若天主教之Codex、伊斯蘭之教法、華夏之儒法、歐羅巴之“共和”…皆自判存乎二者之間…孰專制乎，孰平權(quán)乎？孰分有為多，孰分有為少？曷以不落兩極，不為獨(dú)一之偏見(jiàn)？…其判準(zhǔn)/擇取，或如近世大哲沃格林（E.Voegelin）所論：全賴秩序與歷史之協(xié)調(diào)建構(gòu)（本詩(shī)中，諸賢艱難護(hù)衛(wèi)之“宗法”、“祖先之法”、為求革新而冒籍之“上古三代”禮法，——類同西人所言之“patrios politeia”，亦成型于此），或亦仰政治家之應(yīng)時(shí)智慧（此往往為人所訾，責(zé)為一種“立法”之空妄發(fā)明或“存在之謊言”），或賴通達(dá)者世道“觀相”之妥協(xié)、游逸與淡然…嗟乎，逢此“民主意見(jiàn)”、“政治正確”之唾沫汪洋，“何為良序”之認(rèn)知與捍衛(wèi)，迭迷乎、急迫乎、艱難乎、困頓不易乎？！——聊作此謅言，因詩(shī)述志，惶惶而不求加于人，亦存后來(lái)之商榷…
——如是，《危言》的寫(xiě)作，不惟
在野困頓的那幾年，其后凡歷
春秋鼎盛之?dāng)?shù)十年，不斷修改、增訂、補(bǔ)編…
而歷次訂補(bǔ)，又每每緣起、踵隨時(shí)局步履之艱阻
（如十四卷本（1896）之逢甲午中日敗辱，
參“增訂新編后序”；八卷本（1901）
之逢庚子事變、清廷“新政”、尸位保祿、
變法敷衍…參“原君”、“自強(qiáng)論”、“后序”諸篇）…
而迄至其不幸病隕于滬上之提籃橋，
是年，亦有集其“平生條陳上書(shū)、
論說(shuō)序跋”之增稿：《危言》“后編”全本之初刊
（如“潘序”所論：《危言》“前篇”言其所知，
“后編”行其所言，以繼往圣“知行合一”之垂教）…
誠(chéng)可謂：竭終身之行遠(yuǎn)，殫歸詣?dòng)谝粫?shū)！
而陶齋晚年歸軫，除實(shí)業(yè)權(quán)爭(zhēng)之屯蒙，
亦凡歷時(shí)代滄海之“疫變”：洪憲帝制、府院蚌爭(zhēng)、
辮勛復(fù)辟、南北分峙…此誠(chéng)陶齋所嘆
華夏“危急存亡之秋”也（1917年）：
“當(dāng)關(guān)道阻虎兼狼，兄弟無(wú)端痛鬩墻。
民迫饑寒沉苦海，官爭(zhēng)權(quán)利為私囊。
只愁羅掘中原盡，難御交侵外侮狂。
鷸蚌相纏漁得利，蜃樓變幻幾滄桑。”
——雖深知渺身居間之奈何，且時(shí)常抱禪自曠，
寄寓幽玄，然終究勉力支撐…惟
在在心系教育，以寄后世子弟
能修真而育德、內(nèi)圣而外王（參《致王君靜山書(shū)》）…
如其倡設(shè)之招商公學(xué)，施教之方，首宗
“形器”之外，歸真“道德”，返璞“本原”：
“道德者，人民之要素，國(guó)家之元?dú)庖，世界?jìng)爭(zhēng)之戰(zhàn)利品也。統(tǒng)觀中外立國(guó)之歷史，其致強(qiáng)之道雖不一，然無(wú)不根據(jù)于道德。道德顧不重哉？！”（《與潘君蘭史、何君閬樵論選舉參議院議員》）
“自二十世紀(jì)學(xué)堂林立，人人趨學(xué)…然新學(xué)專門(mén)，但講求形器爭(zhēng)奇斗巧，沾沾自足…是以只重權(quán)利，昧于道德，實(shí)非本原正大之學(xué)…吾徒求學(xué)，縱不敢言內(nèi)圣，然修身立己，必須取法圣賢，推之任事圖功…吾愿諸生勿忘設(shè)學(xué)作育之深意，尤須體實(shí)事求是之本心！”（《招商局公學(xué)開(kāi)學(xué)訓(xùn)詞》）
——哀哉！及其歿終，實(shí)業(yè)附于倫常、
國(guó)體寄予施教、御侮興邦本乎道彝禮法
之《危言》初衷，終究未改（參其時(shí)
陶齋評(píng)康子、論“代議”之諸函，1917-18年）15
…而時(shí)代忽淹，
歷經(jīng)“百年共和”之淘盡，終處
新式教育之吾等，逢此家國(guó)困疫之艱險(xiǎn)，
再諦前賢于危難處之諄言苦詣，述往思來(lái)，
幡然自況，未知此心當(dāng)存
曷之揭惻，曷之愾嘆？！…《書(shū)》云：
“言之非艱，行之惟艱”；太史公亦嗟而自勉：
“意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉？！”
…嗚呼！起夜卷帷，孤作空言，
甌茶妄語(yǔ)，殊不成篇，惟愿汝（并諸君）
伏維賜觀，且作惺忪謬看…諒敝頓白。
*原詩(shī)計(jì)定“上/中/下”篇，“中篇”詠以疫難之挽辭，“下篇”貫以古今之儒脈，以衍校訓(xùn)之申義…然諸君離校日迫，未得已，暫以此闕篇，代為送別，以待來(lái)日之彌憾補(bǔ)缺。是為記。
三、后記
致諸君：
再提筆時(shí)，卻已是仲春時(shí)節(jié)…滬上的時(shí)令
卻也似初春的煥然：櫻花
在枝頭肆意吐露、傾訴，——生命
仿佛燦然如舊，仿佛（仍在發(fā)生，且在異鄉(xiāng)
急劇惡化的）那些人世灰蒙的凋零
從未綿延而去，從未于人群中
悄無(wú)聲息地來(lái)、收割罔顧地過(guò)…而校園的行人
也漸漸多起來(lái)了（教職員陸續(xù)返校），
每日午后，旁經(jīng)“漫雪”素裹的“大道”，總有
口捂嚴(yán)實(shí)的人，或三倆，或獨(dú)自
倚枝駐足、賞拍，——亦或，長(zhǎng)久地靜默（再無(wú)
舊時(shí)的喧。…仿佛
一切終歸自由（內(nèi)部的），——又仿佛
再次回到那些熟悉、敞開(kāi)、
本屬自身的事物；回到古老的（曾與世共享
又疏離、隔絕的）靈魂的“諸元素”…而時(shí)隔兩月，
吾同楊進(jìn)君亦再次逢面，櫻花樹(shù)下
敘語(yǔ)攀談，彼此皆氣色無(wú)恙、胸襟亦緩…而近日，
國(guó)內(nèi)疫情，似也如身旁再次翻飛的櫻花雨——
湖北疫情防控指揮部接連通告：
