——回到汝鄉(xiāng)前賢鄭觀應(yīng)君。且憶曩日之己

于長江隩畔、渝中陋宅的

一段居家養(yǎng)病的日子：那時，病痼稍痊，

然諸事無著，甚感際遇艱辛。時常，獨自，

憑著一面書房的薄窗，手握一卷

裝幀做舊、泛黃的《危言三種》，傾身側(cè)望著

那條曲回平際，又綿延東去的江心（心底

卻按捺翻涌）…是的，人人都有一段

命運難由的艱難，亦曾依尋、握著

一爿支撐屬己的希冀…而那些年，

（19世紀下半頁），陷于內(nèi)患外侮的倫彝華夏

終于迎來了自身“形器”的圖志維新——

官督民籌的近代洋務(wù)實業(yè)之興起：

“學西文，涉重洋，日與彼國人士交接，

察其習尚，訪其政教，考其風俗利病得失

盛衰之由…廣書院，重技藝，別考課，

使人盡其才；講農(nóng)學，利水道，化瘠土為良田，

使地盡其利；造鐵路，設(shè)電線，薄稅斂，

保商務(wù)，使物暢其流…”（《盛世危言》自序）

——而陶齋之生平，亦訝然同步于

此“舊民主革命”之崢途：初度之始

即遭逢《中英江寧條約》之簽訂…同年，

“睜眼看世界”之人：魏默深（源）

嘔心制夷懷柔之作《海國圖志》首次刊行…次年，

同鄉(xiāng)粵民洪仁坤創(chuàng)拜上帝會…又貳年，滬上

洋涇浜以北之英租借地啟用（此亦

近代租借之端始）…而陶齋本人

則六歲入私塾，十七歲售落于童茂之選，同年，

赴滬上洋行學賈…從此，開始了其立志

“器變、道不變”的實業(yè)安攘、忡心立言之路：

從弱冠提筆之《救時揭要》

到近世首家輪渡合營（“公正輪船”）之主籌；

從概當而立的盱衡之作《易言》

到以賑代捐、出濡道員、傅相幫辦（追隨

李鴻章、盛宣懷）、銳志務(wù)業(yè)：

機器織布局、滬上電報局、

天津電報局、金州礦務(wù)局、輪船招商局…

各色會辦籌謀，鄭君以經(jīng)世罕匹之才，

將自身命運，同洋務(wù)運動之救亡紓難

唇齒耦合在了一起！…然而，匹夫勇毅，

世則癥瘕；文明癰疽，日以潛成：

80年代，中法越南宗主之爭，——其時，

戰(zhàn)事待發(fā)，法艦進抵吳淞口，滬商

紛紛惶作恐憂，繼而，金融潮汐洴涌，

股市分跌…而陶齋所主之官督織布局

亦陷金融債務(wù)之維艱，加之，外商太古

適時之構(gòu)陷侵冒…一時間，厄于債務(wù)清償，

陶齋被迫忍辭下野，退潛故里…同年，

中法戰(zhàn)事新�。ㄆ扔趪�，雖和亦敗）…

國事當涂凄惶，陶齋亦遽陷囹圄：

當途徑粵港之地，地方官府以抵拘之刑

令其賠銀，踵相威逼…：

“瘡痍滿目凄涼甚，深盼回春國手醫(yī)�！保ā堵勚蟹ㄏ�(zhàn)感賦》）

“竟辭高誼驚流俗，敢累群賢徇己私。一介自嚴存古道，二難愧附儆澆漓。冰心自矢盟天日，楊震清廉是我?guī)煛！保ā兑矣系澜?jīng)香港有感》）

身屯國陷，于時共艱，命數(shù)同疫，辛苦備嘗…

那時，陶齋自謔“脫累故里，

杜門養(yǎng)疴”，實則聯(lián)絡(luò)籌償，潛心睿思，

以觀天下時變。《庸》言：“君子而時中”，

——“時中”者：“用也，末也，所謂變易者，

圣之權(quán)也”（《危言》自序）…參天贊地，

守中不易，窮變通久，用之以權(quán)，

君子之行也！——在這困頓在野的六/七年里

（1884-1890年），陶齋以胯下之辱的含忍、

松柏之形的召勉（參《乙酉還家書以自勉》），

發(fā)“中西道器”之宏論，寫下了

對“君憲”國體和時事啟蒙，影響攸遠的鉅制

《盛世危言》（五卷初本，初稿續(xù)成于

復(fù)出后的兩年，即光緒十八年）：《危言》者

（初為五卷，后歷經(jīng)增補、刪改、厘定，

或增為十四卷，或刊為八卷，而各卷式

又存諸多之印版，于此，謹以五卷“困疫自勉”之作，

代為镃基，合衷諸版論之），維新之語，

匡正之作也（按：今人所解之“維新”

乃啟蒙之新語，以別于舊世，——然，

時人則謂是書，乃復(fù)古之作、三代之法、13

大一統(tǒng)之遺制也，——參《危言》陳熾敘序）。

其書撿篋臚成之時，正當華夏“千年變局”之將夜：

其時，泱泱祚土，萬國競逐，文明積弱，

肇興亟務(wù)…而皇室清廷，為保其壤，

更欲摹效四夷，興辦實業(yè)，以達其富庫強兵，

攘御外釁，滌洗約辱之希圖…然自古以降，

皇朝興廢存亡之時，亦是思想越激偏弊、

禮法淹乎難明之秋…概當其時，

風化之吁、求變之聲漸囂漸長；而抵畔孔孟、

革新常法之論，亦彌布于朝堂，脛走于四野：

“六十年來，萬國通商，中外汲汲，

然言維新，言守舊，言洋務(wù)，言海防，

或是古而非今，或逐末而忘本。求其洞見本原，

深明大略者有幾人哉？”（《危言》自序）

——又“惟今昔殊形，遠近異轍，海禁大開，

梯航畢集，乃數(shù)千年未有之變局…仿泰西，

復(fù)三代之法，廣開民智，以御外侮…茲不揣弇陋，

將中西利病情形，博采群言，掇拾成書。

竊附古人謗木善旌之義，猶恐掛一漏萬，

尚冀有心世道之君子有以正之，幸甚！”

（《危言》增訂新增凡例）——噫吁呼哉！

此明《危言》之作，非唯民智啟蒙之普度，

亦乃存古復(fù)禮之疾呼！——是的，誠如其言，

吾觀《危言》之書：以“道器”為開篇立論，

以三代之教、易翼經(jīng)傳之辭

而統(tǒng)乎諸章，出入正奇、固本析源，

在在欲發(fā)明正道統(tǒng)、畛辨中西之教諭。在此，

謹將《危言》首章“道器”及全書謀篇之敷議

承覽于茲，以垂方教：

概言之，道器者，空文垂訓，

形上形下之謂也。若循《危言》之用法，

可約述為：馴致富強，器也；禮樂教化，道也。

——而“道器”之辨，蔽言之，乃承

“體用不二”之義也（若后世“性情”、“理氣”、

“心物”、“知行”之辯，皆本此周易

“陰陽二一”之理）：道之為體，器之為用；

道以制器，器以顯道…而文明之盛衰

亦端賴兩者承相裨補：有器以范，則無業(yè)不興；

有道以維，則無百年之亂…然若以器勝道，

則近乎霸；道而乏器，則難于應(yīng)世臨危…是以，

三代以上、先王制禮，皆奉兩相兼顧，

器存而道亦寓也�。ㄈ缓笫烙嗄�，道漸支裂，

器亦寖泯，非唯俟后之人，求野拾遺，

不可得也…）陶齋既奉易理為圭臬、

“上古三代”為制度統(tǒng)宗，則《危言》全書

亦循此而謀篇立論。先探章回之微義：

起初，五卷本《危言》各章，被縷分收納入

“上/中/下”三篇，概合“三生萬物”之理，

而分章之數(shù)五十七，后八卷本則修訂為五十，

除去“自序”之引章，實用四十九，概合

《周易.系辭》“大衍之數(shù)”…再蠡測章節(jié)之次第：

《危言》既崇古制，則其論議亦當

循古溯典，以張其本，以為“發(fā)微”之藪基。

而“上古三代”之舊制，若詳加甄定，可茲參諮

且遵孔孟之道者（因歷代諸家，無論儒法道墨

皆奉“上古三代”政制之不同發(fā)明），不出：

夫子之庭語、周公之剙禮（按：周官

同維新之義合，非唯附會，亦可參

其時經(jīng)師鴻儒：孫詒讓之《周禮正義》自序），

以及《尚書.洪范》之九疇（而《世本》、《國語》、

《竹書紀年》等舊典，則各存瑕疑，以待后辨）…

故而，比堪諸書，《危言》篇章次第之內(nèi)因

或不難揣度。以下，略以析之：