魯公之作，正當(dāng)另一段
稽古難再的文明“困疫”：天寶十四年，
安祿山反于范陽，后南趨東都，
兩河紛陷…爾時，魯公據(jù)守的平原郡城
恰坐落其間。在這場禍福早虞
又遽然臨迫的困疫中，該郡
仿若一斷雁孤鴻：四圍皆下，舉目蒼涼，
羈囚待束，困獸難擋…魯公則以
孤城之據(jù)險、一身之慷慨
斬叛誓師，舉旗共義，絆虎狼于強(qiáng)弩，
牽胡虜于潼關(guān)。一時四隅來歸，朝堂勉善…
然，時局累厄，患蠹早滋，非忠臣介士、
孑義孤憤，旦暮之間所能強(qiáng)挽：
天寶十五年，正月，
魯公之堂兄杲卿，殉國；
六月初九，潼關(guān)失守；
該月十三日，玄宗西奔；
再四日，長安落陷…
河山碎零，壯士無革…兩年后的五月，
魯公方能遣其侄
重顧那死難的煙冥之地，在一片暮血荒阡間
尋得舊日兄/侄的片骸殘骨…
九月，強(qiáng)忍殮骨的愴痛，魯公玉成此稿…次月，
再度因讒被貶，轉(zhuǎn)道饒州…
艱難乎！困郁乎!…遙想
魯公秉筆愴烈的蕭瑟之年：爾時，
盛唐轉(zhuǎn)衰，羈縻失策，藩鎮(zhèn)威悍，
加之李唐兵策遽亂（如王忠嗣之罷黜），
玄宗暮年失度，外戚恃寵橫專，
強(qiáng)臣秉鈞弄權(quán)…而除卻人治與兵策，
其時，李唐所尚之治道，雖則表面
含章包容、三教和合，
實(shí)易因權(quán)生變（如其時《越州錄》所輯之
“三教不齊論”及“佛道二宗論”，其間，
歷數(shù)三教之根基抵牾與參差排序；亦如
唐初三帝之教策累變：太宗抑佛揚(yáng)道，
高宗承而推之，武曌則每每與之反）…
華夏之文明禮教，在這多元訾一的帝國繁榮中
承受著時變遽亂的，可能的考驗(yàn)…9
想其時，魯公嘗數(shù)掌朝廷禮法
（四授監(jiān)察御史，后又嘗拜憲部尚書，
充朝堂禮儀使，其后，李希烈僭位稱帝
亦嘗問儀于魯公，然為所拒）：督巡百官、
監(jiān)掌刑名、稽訂綱常、肅整朝儀…
當(dāng)其世亂之局，誠可謂：一人擔(dān)綱，
系國之休戚！——吾亦嘗仰窺《顏魯公集》：
魯公筆下志意風(fēng)雅，雖間或流露
心皈沙門、性隨道渺的出世超逸（此亂世文人
性靈之常寄），然其表碣贊議
在在心系“太宗之法”，希圖扶綱正于即倒，
匡亂世于“良序”（按：“太宗之法”
即“李唐”的“祖先之法”、“托古之治”，
為其時政制禮法之自我糾偏、回歸，乃至
弄權(quán)角位之所軸系）…謹(jǐn)此，
略錄幾則，以述其志：
“去古質(zhì)而尚浮華，舍舊名而廣新謚…是廢高祖、太宗之令，豈曰愛君？今制謚非古，人皆知之，有司因循其事，而無敢言者。假使當(dāng)今守之而不敢，后人議之以為非，然所失豈不大哉？…先王制禮，不敢過也，故至敬無文，至文尚質(zhì)。質(zhì)之?dāng)?shù)極于一，堯舜之美，足以彰矣；文之?dāng)?shù)極于二，孝文、孝景之德，亦已明矣。質(zhì)則近古，文則近今，此高祖、太宗所以更用其法，后王所宜守之法也。非天下之至圣，其孰能定之？此天皇所以興圣主而正鴻名，太宗所以待孝孫而修廢典，微臣所以守經(jīng)義而崇圣朝。陛下宜奉天心，繼先太宗之志，使子孫蒙其法，而萬代守之，此天下之能事也…”（《請復(fù)七圣謚號狀》)
“天之昭明其可誣乎，有唐之德則不朽爾！”（《移蔡帖》）
“守政為其志，不肯逆道茍時！保ā妒卣N》）
——誠然，有此崇禮守政之志，魯公方能
于數(shù)次“亂世險疫”間
勇毅復(fù)命、慨然趨身，雖絕地而未有辭讓…
建中四年（783年），已近耄耋之年的魯公
再次不避政敵構(gòu)諫，為效國難
而只身羈旅、身赴險境，以招降叛將李希烈…幾后，
兩年的羈囚生涯、數(shù)次的臨？犊㈠P言直犯，
嘗數(shù)令李希烈愧感欲納，又?jǐn)?shù)為魯公
所嚴(yán)辭厲拒…而其終乎，魯公竟“自撰
遺表、墓志、祭文，以明死志”，從容赴縊…：
“真卿奉命來此，事期未竟，
止緣忠勤，無有旋意。然中心，始終不改，
游于波濤，宜得斯報。千百年間，
察真卿心者，見此一事，知我是行，
亦足達(dá)于時命耳。”（《奉使蔡州書》）
…將死之言，如涖肺腑。嗚呼！“忠勇不避難，
臨難不違義”，禮法公義在前，
雖死生亦往矣！…且記得，后人論其《自書告身貼》：
“雖悍夫弱女見之，皆知改容斂手。
然當(dāng)日之事，回環(huán)思之，
猶可為感激流涕也”…栗里思陶公，壯書裴將軍！
此誠“顏筋柳骨”書藝之精魂，此誠
“困疫危難”前，吾等自憐可鄙之人，所欲
痛悔之流涕、俯仰之太息！…（側(cè)記）：
吾嘗于上博陳列館，睹后世董公（其昌）
所摹之《裴將軍貼》，猶記當(dāng)時之震撼：
徘徊、駐足良久，閉館之際，仍久久回望而不忍去…
于今思之，魯公真跡之錚烈，亦足以想見…唯此，
謹(jǐn)列辭章于篇末，冀與君吊勉：
“大君制六合，猛將清九垓。
戰(zhàn)馬若龍虎，騰陵何壯哉。
將軍臨北荒，烜赫耀英材。
劍舞躍游電，隨風(fēng)縈且回。
登高望天山，白雪正崔嵬。
入陣破驕虜，威聲雄震雷。
一射百馬倒，再射萬夫開。
匈奴不敢敵，相呼歸去來。
功成報天子，可以畫麟臺！”10
4、致東騰：
弟嘅鄉(xiāng)下喺廣東中山（即舊時香山）。汝自小
則成長于近代啟蒙/洋務(wù)先驅(qū)、南粵前賢（亦是
晚清“憲法”或“君憲”初倡者）鄭陶齋（觀應(yīng)）的
桑梓故地：三鄉(xiāng)雍陌。既生于此
中西交流之近代藪地（如滬上最早之埠行買辦
幾自香山，遑論俟后革命之源流），
汝之信仰、求學(xué)，乃至氣韻格致，不免
分有了幾分西人播雅東傳之趣意：
如君之蔻年授洗，又弋于湛奧之地，
后又遠(yuǎn)涉海派之滬上求學(xué)，且虔心游祭于
租界之明堂，于國故文化
則洵有閡離（是否有因，或可后榷）…
想那時，吾隨汝至舊時法租界
（洋涇浜）之公教堂觀禮（其時，
正值一段自我悵然之秋）…于靜穆之廳側(cè)，
忽聞圣詩湛然無玷之詠，忽睹
圣母高窗攬懷之像，不覺感遇身受、
心臆懺融…后來，冬春慕道，櫛風(fēng)沐雪…
加之其后，數(shù)觀君于輔祭禮前，舉首投足
在在摯切，每每觸念于吾，終于交付領(lǐng)受，
誠心探膺此“西方?jīng)]落”之俗…*
*旁批四，或小議公教：
簡言之，基督公教屬于通過人與“實(shí)存”或“上帝”之關(guān)系而進(jìn)行真理建構(gòu)之努力的一種，同于各文明之歷代“秩序真理/信仰/政治神學(xué)/政治哲學(xué)/意識形態(tài)”之創(chuàng)建。11在此，借用近世大哲沃格林（E.Voegelin）所創(chuàng)建之“實(shí)存真理、秩序/社會真理、靈魂真理”之真理樣式的區(qū)分與翕合的論說范式（1951），早期基督教主要追求一種超世的“靈魂真理”，而對現(xiàn)世事物或“社會真理”極少關(guān)切，僅期盼著世界末日的降臨（K. Schmitt，1918）。而其時的基督徒主要追求“離群索居”，遁入純粹的靈性境界，然而這種對塵世神圣的貶抑（de-divinization）以及一神論的傾向，同各種將塵世神圣化的“代表”秩序和多神論形成潛在的對抗張力，因此，早期的基督教史也是一段政制“代表”層面的被迫害史。直到公元3世紀(jì)早期的那段眾說紛紜的政制上的神秘轉(zhuǎn)捩，基督教取代了瓦羅所護(hù)衛(wèi)的羅馬多神教和其間諸位皇帝試圖引入的異教一神論的政治神學(xué)，而成為帝國新秩序的代表（大公教會），從而完成了從“靈魂真理”向“社會/秩序真理”的決定性的功能轉(zhuǎn)變。從此，兩種真理（屬靈與屬世）的持續(xù)張力在基督教教義和教法內(nèi)部不斷沖突斗爭，諸多教義、教派被宣布為異端，尤以偏向“靈魂真理”的諸多神秘主義教派為甚，其中就包括當(dāng)下學(xué)界欲以正名之“諾斯替”。12需要提到的是基督教教義中的“末世論”問題，如在約阿希姆（Joachim of Fiore）等人那里的“分期”闡釋，開啟了所謂現(xiàn)代性的靈知主義（Gnosticism）起源問題…而對靈知主義的“濫用”又開啟了后世路德和加爾文對公教會的激進(jìn)反抗，并為不管“左/右”諸派注入了“清教主義”的革命機(jī)制…從此，靈魂和秩序的各自真理被混淆，其間張力被不斷放大，導(dǎo)致了一場西方文明的動蕩和不可抑制的衰落…在這個意義上，公教會乃是西方文明（實(shí)存）數(shù)代穩(wěn)定的基礎(chǔ)，如近人多林格（Ignaz Von Dollinger）、歷史學(xué)家利奧（Heinrich Leo）、公法學(xué)家卡爾.施密特（K. Schmitt）、法蘭西大哲科耶夫（Alexandre Kojeve）等人，皆欲匡扶此失落秩序之真理…
