——而往事千年…遙應(yīng)著另一段胡虜猖亂、

華夏艱虞的“瘟疫之年”：

那時，一位同樣“以詩代史”的詩者

在其同樣流離顛沛的“返鄉(xiāng)”中

想象著、呼號著、守望著

一個不曾失落的文明統(tǒng)緒、一段

苦疾甘來的“至德年”：“乾坤含瘡痍，

憂虞何時畢？靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟…

不聞夏殷衰，中自誅褒妲。周漢獲再興，

宣光果明哲！”…是的，

為了禮法良序的匡扶，“古今詩人”*

于同一戰(zhàn)壕中，或以詩代戟、發(fā)憂思之懷古；

或擱筆從戎、效疆場死生之犬馬…

以文明瘡痍的含忍，和大悲

遣散著個體死生的恐懼

與靈魂顛沛的浮塵!…而愈當

文明罹難的弛要之局，詩人的弱病之軀

愈爆發(fā)出更強礪的傳統(tǒng)抗力：兩年后，

苗亂未已，號匪又起，

詩人則固守子午山，拒太守劉書年之聘，

埋首殫精，不求世聞，著書代戎，

明訓(xùn)達詁，以冀匡正：是年，

《輪輿私箋》成，《汗簡箋正》亦成，一年后，

《說文逸字》亦刻成…嗚呼，

翰筆當仗劍，白衣儒士身！——假想鄭君

生于斯世，睹吾等

于此困疫榛莽之間，或碌碌自沉；或顧影自矜；

或獨旌異邦沿俗，唯自身禮法嘖嘖避誕

（然何為吾土禮法？法義曷從？悉當

實學明辨，如子尹之崇鄭學、辨宋漢）——不知

堪當何論，又希圖何挽，亦作何嘆？！…5

*旁批二，或小議“古今詩人”所尚之“詩旨”：

古典中西詩教傳統(tǒng)之濫觴近乎暗合，為古典文教傳統(tǒng)之一脈，以達于圣心為歸一，所謂“詩、書、禮、樂之歸是矣”（《荀子·儒效》）。而別于當代學術(shù)分科，6古典文教之“文學”者，概教之以治國之禮樂典章，以達于治國齊家修身之謂也�？肌拔摹敝�，象之錯畫，以類紋飾黼黻，如《易·系辭》有云：“物相雜，故曰文”，而后延及國家禮法、個人德操。若《禮記·檀弓》所云：“夫子聽衛(wèi)國之政修其班制，以興四鄰，交衛(wèi)國之社稷，不辱，不亦文乎。”孔穎達疏曰：“道德博聞謂之文”，是其意也。文學之教，上古未稱，概草創(chuàng)于孔門，殿列于四科�！墩撜Z·先進》嘗言：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語；宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”考子游子夏所授之“文學”，雖有禮樂辭章之貌，未有華靡章句之顯。若子游者，授受其文，后宰于武城，弦歌為牛刀，孔子退而稱善。其所習之文學，安國注之“禮樂”，孔子謂為“大道”，其文學之為禮法可見一端矣。又子夏習詩，由巧笑美目之繪，而通繪事后素之禮，孔子許之并導(dǎo)以君子儒、小人儒之別，概其有冠正色齊之常貌，然終日謙然不言之陋習，若荀況嘗論俗儒：衣冠行偽，而不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》之謂也。考二子所授之文學，皆以禮樂建章之屬為歸一，概孔門“文學”之教，此其為初創(chuàng)之本義也。而古典詩教者，因以言志也。志者質(zhì)也，若董子嘗論禮：“文著于志，質(zhì)不居文。文志兩備，然后禮成，文志偏行，不得有我爾之名”（《春秋繁露·玉杯》）。董子所言之禮，乃文教之極，所謂“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”（《荀子·勸學》），因“非禮無以立”，所立者，立身行道之謂也（《孝經(jīng)·開宗明義章》），孜孜其為圣心之鵠的。故詩言志者，乃言道也，非偏于意象之文，文質(zhì)彬彬，方可以論詩�！识�，除卻“道”之論議差異，詩之原旨就“德性”氣質(zhì)而言，本統(tǒng)乎“文質(zhì)”兩契、“主客”內(nèi)外、靈魂政制、性靈治學、先天后天…其源和合，其旨昌明，然漢魏已降，幾遭裂變，雅道缺微，梁陳艷宮，馳騁于末流…且諸家各持己見，互有所崇，如沈隱侯之崇謝康樂，盧黃門之序陳拾遺…又互相攻訕，如世嚴儀卿辨文質(zhì)、論詩學，則謂“詩有別才匪關(guān)學”，而宋詩派及近世同光、沙灘等派則力詆之而倡詩復(fù)學，更有今人錢鐘書，嚴論“詩人之學”與“學人之詩”判然有別，而不可為前者之空疏等等…此皆后話而暫不詳論…7

3、致志超：

君之故鄉(xiāng)在山東�？寄丝ぶ捷�——

泰山之陰、渤海之南，自古為天下九州：

“青州”之域（今所屬區(qū)劃，仍沿其名，

然郡治統(tǒng)轄，凡歷多變）。吾嘗草閱

《益都縣志》、《青州府志》，在在

為汝鄉(xiāng)之人文、歷史伏案嘖嘆

…后衍贊一首，其辭謬曰：

禹貢畫川，九州分野。雍臨海岱，青��為界。

東夷上古，殷商夐遠。族氏替襲，蒲姑周滅。

姜尚垂沽，功成地履。泱泱國風，拓地千里。

瑯邪千乘，東萊五郡。襟連泰岱，足跨滄溟。

齊桓一匡，九合制霸。時譽四塞，天下雄英。

管子相白，晏子佐景。顏蠋呼王，仲連蹈海。

德操高義，稷下文脈。盛極而衰，闈嫡亂德。

悼簡遘禍，田闞非儔。余烈終澌，畸變曷由？

秦肇一統(tǒng)，戶籍分野。漢元設(shè)部，永嘉廣固。

北朝筑拔，慕容定都。宋元路司，隋唐建府。

其后屢遷，類委要繁。治亂沿革，不勝班梳。

躍赫千年，迄至共和。呰域重劃，其名臻復(fù)。

鑠哉營州，靈烝物華。草木山川，鑌鐵玄武。

亭閣鋪集，碑坊寺觀。曩留至今，其委臧錄。

盛哉益都，郁郁乎文。積學淹義，赫有其人。

孝義節(jié)烈，儻宦忠貞。抵寇扶弱，無慚書生。

穰穰呰地，秩秩斯土。沨噰古風，從王而穆。

彰往詔來，功德于茲。馨祀百代，清風萬古！8

——如是，君既生于斯、長于斯，自然兼有幾分

古青州文人的翰墨之氣。如平日，

除卻日常學業(yè)，君尤好筆硯、臨貼之趣，且間或

將歷代翰文選墨

蒙示于吾，——并細加解惑、演繹

歷代筆法之妙路、發(fā)明之轉(zhuǎn)承（而后，

吾方愧知：往日自得之作，實屬

肆意無根、信手衍成）…回到此信主旨：

唐肅宗乾元元年（公元758年），曾任職汝鄉(xiāng)

（青州刺史），時為蒲州刺史，亦值天命之年的

大書法家：顏魯公（顏真卿），寫下了那篇

被后人譽為“天下第二行書”的

《祭侄文稿》（全名《祭侄季明文稿》）：

“孤城圍逼。父陷子死。

巢傾卵覆。天不悔禍。

誰為荼毒。念爾遘殘。

百身何贖…

撫念摧切。震悼心顏。

方俟遠日。卜爾幽宅。

魂而有知。無嗟久客。

嗚呼哀哉…”

作為“顏體”之一變（從唐楷之健拔

到篆籀之圓轉(zhuǎn)），恰如歷代集評有言：

此貼之集鋒斷毫、圈改抹涂

在在緣于“忠憤所激發(fā)，至性所鬱結(jié)，

意不在字者…”嗟乎！——諸法有度、不慢不越，

能巧使合宜，而后

不著于工，不耽于技，方能德性自溢

（若魯公之慱慱憂心、烈烈錚骨）——

“諸變釋懷、縱舍規(guī)矩”，而后成其藝歟！*

*旁批三，或小議“書法之藝”：

書法之藝，自古抑為周孔之末端，圣門之余事，歷來為德操高士所諱嫌。然循《周禮》之六藝兼有六書，其文，則物類取象，雖撰書體例，代有革替，然均形義完備，運之有方，如揚子所論“斷木為棋，椀革為鞠，亦有常法”是也�；蛉纾浩偷人鶠橹霸娝嚒�，雖屬尋章雕句（為通學達士者所薄恥），然敷辭衍意，亦遵藝道，且上通文質(zhì)風骨、品類恥格…若欲通達，亦仰吾身之德業(yè)兼修、問學之廣大精微、篤行之克勤淬礪，而后可期…所謂術(shù)業(yè)雖毫，亦可通乎全體，達于至道者也。此誠不可小覷！