2、致淋淞、楊進(jìn)：
兩位師弟，故鄉(xiāng)均在貴州（于吾鄉(xiāng)川蜀、巴渝
概當(dāng)井鬼同分、毗鄰遙望）。而所在州縣
又同處西南邊郡、布衣苗族聚地。此郡
歷屬古代夜郎、三苗之土，年代湮遠(yuǎn)，民物亦阜
…而黔地，雖上古未稱，且嘗為
虞舜流放之所、后世貶黜之處——
其州省建制，尤較蜀渝晚近（明代
方始），——然，未同文明之化，
亦未經(jīng)文明之蝕！——吾曾幾番瀏覽該郡官網(wǎng)、
查閱故物文獻(xiàn)，每每有多年前
筑路巴渝邊郡時(shí)，于物華風(fēng)情中
黍離難舍之感…也記得舊時(shí)散步，
淋淞君嘗談及，其族“布依”的殊俗：
語(yǔ)系完備，然迄今
竟未存書(shū)契之“文”！——據(jù)傳：
其“文”（字）乃歷久而漶，
非無(wú)初民時(shí)的“羲畫(huà)頡造”，但仰后世
祖禰相傳、族彝相守，甚或雅俗相誦（如迄今
常作喪禮之用的《摩經(jīng)》，仿若
古時(shí)屈賦的《九歌》——為此，吾曾托淋淞君甄羅，
卻嘗未果），“文”之“禮法建制”
方得以傳承…真可當(dāng)另一段
人類學(xué)“田野”邃幽調(diào)查的
《金枝》公案…如此，古俗即沿，
宗蒂乃存，親族陬居，傳統(tǒng)猷在。——
猶記防疫前期，舉國(guó)危厄、湖北冰封、
各地嚴(yán)戒…華夏遍地莽蒼，
九州倒灌春寒…那些日子，凄風(fēng)凜雨
飄搖著滬上的三江水，——“戰(zhàn)時(shí)歲月”里
人人舉槍朝內(nèi)，同“自我”作戰(zhàn)——如同，
那抵抗著入？、即將
奔泄而去的激流，躁動(dòng)著、顛撲著
又浪回著、按壓著，——任天水摩蕩、
時(shí)歲滿目肅殺…而黔地，雖較近省
或享偏安，然同處危局，共挑著
舉國(guó)之役的肩擔(dān)…后來(lái)，淋淞曾告吾：那時(shí)，
其族無(wú)論遠(yuǎn)鄉(xiāng)近里，皆互相知會(huì)
或自發(fā)封禁——凡族員，且自守土
或鄰里互鑒；倘有返鄉(xiāng)者，同族共曉
且立行隔離，故而秩序匪翼，——當(dāng)周邊諸省
皆同疫情數(shù)據(jù)鏖戰(zhàn)如荼，汝鄉(xiāng)
卻早著其效，未出多日，險(xiǎn)急散去，
闔家案堵，村舍了了有生氣——*
*旁批一，或疫情下的“秩序”與“自由”：
2004年，SARS的恐懼余煙還迭迷未散，時(shí)值印第安納大學(xué)法學(xué)教授David P.Fidler，出版了其“瘟疫政治學(xué)”（microbialpolitik）代表作（也是迄今，疫情與國(guó)際秩序研究的津要之作）：《SARS，治理與疾病的全球化》（SARS，Governance and the Globalization of Disease）！撝髦，Fidler創(chuàng)造并闡述了一個(gè)關(guān)于全球防疫之新國(guó)際聯(lián)盟秩序構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)必要性，與未來(lái)可能的挑戰(zhàn)！袆e于防疫秩序的全球新自由主義、現(xiàn)實(shí)主義等傾向，Fidler一邊將我們從自然實(shí)證的“流行病學(xué)”視野，引入更全景的“政治病理學(xué)”（politicalpathology）之維，一邊為我們構(gòu)建了一幅新的全球抗疫之政治新秩序的“永久和平論”…比如，該書(shū)不僅梳理了SARS疫情的生發(fā)始末，以及WHO作為“后威斯特伐利亞”（post-Westphalian）時(shí)代之新國(guó)際聯(lián)盟在對(duì)抗疫情中不斷崛起的歷史沿革，強(qiáng)調(diào)其作為一種可能的國(guó)際新秩序之穩(wěn)定建構(gòu)的必要性（暗含對(duì)抗“自由”理念之極端化的侵蝕），更回應(yīng)了諸如單純隔離辦法已被公認(rèn)的不足性，以及傳統(tǒng)、民間組織在共同應(yīng)對(duì)疫情上的攜手重要性，等等…是的，和哥尼斯堡的哲人一樣，面對(duì)新時(shí)期疫情的迅猛、面對(duì)同樣低就而奠基于“恐懼”之上的人類不斷反復(fù)的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，——迫切需要一場(chǎng)疫情下新的“啟蒙”、新的“戰(zhàn)時(shí)秩序”的“兼際”（μεταξύ）求索、新的“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之法權(quán)”的立法…4
——“秩序”與“自由”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”
（這些陳舊，又彌新的共生理念）在疫情：
這生命個(gè)體與政治實(shí)體
生死考驗(yàn)的邊緣，不斷拉鋸、齟齬著
又磨合、唇齒著…共同型構(gòu)著塵世
——基于“占取”（Landnahme）原則的
“世俗之維”中，不斷變形模糊的“二元論”…
同時(shí)，也考驗(yàn)著那些
在靈魂“出世”與禮法“入世”間
深潛探鑿的人們，艱難“擇中”的審慎
與時(shí)代肩挑的“次航”…是的，
傳統(tǒng)與禮法！——當(dāng)個(gè)人命運(yùn)的渠流
“偶然”匯入全球疫情的泄洪；當(dāng)
個(gè)體自由的現(xiàn)代航程
裹挾進(jìn)一場(chǎng)似無(wú)救險(xiǎn)的遇難漂洋…我們，
這些被拋其間的
耽恐受驚的現(xiàn)代個(gè)體，——是否，
還可能尋到“外部世界”穩(wěn)固的依靠、停泊；
回到各自“實(shí)在”的大地棲居？——是否，
那片或已墜落的倫理星空
還能再次升起，于這抗疫的海難驚濤前
任那“除魅”之歌的“欲愛(ài)”魅惑；
任那自由之舟前的蒙目捆綁？
…
1855年（咸豐已卯五年），汝濟(jì)鄉(xiāng)賢、
西南大儒、詩(shī)者：鄭珍——
攜家避亂南疆、訓(xùn)導(dǎo)于“荔波”（時(shí)設(shè)營(yíng)署，
今存縣制）…那時(shí)的黔貴之地
和“現(xiàn)代中國(guó)”的命運(yùn)一樣
在內(nèi)外焦懼中，翻熾著、苦厄著：
太平、號(hào)軍、苗匪…各類兵燹劫掠
踵相疊至…世道涼風(fēng)、山河瀕亂，
而華夏倫彝在“堅(jiān)船炮利”
和“人心壅汩”中，歷劫著一場(chǎng)自身文明的
殊死“抗疫”…那時(shí)，恰逢苗亂，
加之縣令病肓，“儒士”鄭珍——
以區(qū)區(qū)貢舉之份、訓(xùn)導(dǎo)之職、天命病羸之軀
振臂抒志，攜其生徒，擔(dān)負(fù)起了
一爿甕城陋壤，逾年之內(nèi)、數(shù)月之間的
固隘、籌餉、征募與親戰(zhàn)：
“荔波實(shí)窮陋，春上謂少安。
我生強(qiáng)好事，設(shè)險(xiǎn)籌其先。
雨夜遣門生，募練馳南丹。
…
匹馬入村落，婉勸輸金錢。
民愚不急義，富者但乞憐。
…
狂賊浸入境，焚宅分田園。
我練既大集，威聲震蠻天。
破賊千里外，一夕嗟三遷。
…
營(yíng)卒競(jìng)功賞，來(lái)者復(fù)鉤牽。
近寨十逃九，城中半空阓。
誰(shuí)歟與吾守，中夜起浩嘆。
…
涼風(fēng)吹馬首，蕭條異山川。
悠悠嘆吾生，哀樂(lè)送百年。
數(shù)也可奈何，何必辭阻艱！”
