牛木林心中猜測圖爾洪可能正在追求阿孜古麗，而阿孜古麗還在猶豫之中，便回答道：“他挺好的，有豐富的知識(shí)，又有英俊的長相，是一個(gè)很有發(fā)展前途的人。”

阿孜古麗淡淡地笑了一下，沒有再說什么。

他們來到市委大院，找到了職工食堂，只見里面空空蕩蕩的，僅有幾個(gè)廚師在收拾餐具。

阿孜古麗向一位看上去像是管理員的男人問好，然后提出了牛木林要在食堂搭伙吃飯的要求。

身材高大的管理員飛快地看了一眼牛木林，滿口答應(yīng)了。

牛木林和阿孜古麗高高興興地離開了市委食堂，向電視臺(tái)走去。

牛木林通過剛才的一系列事情感覺到阿孜古麗待人熱情，為人誠實(shí)，便打消了初次見面的拘謹(jǐn)，大膽地問道：“阿孜古麗，我看你和別的維吾爾族人長得不太一樣？”

阿孜古麗笑瞇瞇地問道：“哪里嘛不一樣？”

牛木林回答道：“我看他們絕大多數(shù)都是長臉形，而你的卻是圓形的。這是為什么呢？”

阿孜古麗開心地笑了起來，說道：“你嘛是真正的當(dāng)記者的材料，眼睛嘛看得太仔細(xì)了。我的爸爸嘛是維吾爾族。我的媽媽嘛是烏孜別克族。烏孜別克族是最漂亮的民族，你嘛知不知道？”

牛木林從來沒有和烏茲別克族人打過交道，自然一無所知了，便誠實(shí)地?fù)u了搖頭，回答道：“不知道。”

阿孜古麗說道：“烏孜別克族人嘛眼睛特別大，文化素質(zhì)嘛非常高。我媽媽的爸爸、媽媽嘛，很久以前是從蘇聯(lián)的烏茲別克斯坦嘛到中國經(jīng)商來了。我媽媽的爸爸、媽媽嘛住在喀什噶爾，后來嘛搬到了烏魯木齊，把我媽媽的爸爸、媽媽嘛的小女兒，就是嘛我的媽媽嫁給了我的嘛爸爸。你嘛明白了沒有？”

牛木林費(fèi)力地聽著阿孜古麗的講述，心中還在不停地像數(shù)學(xué)作業(yè)中變換單位名稱一樣，對(duì)應(yīng)著阿孜古麗口中不同的爸爸和媽媽。

當(dāng)時(shí)，牛木林并不清楚自己的家族與烏茲別克斯坦這塊土地、烏茲別克民族之間存在著什么樣的聯(lián)系。他僅僅是為了了解阿孜古麗口中那個(gè)最漂亮的民族。

牛木林回到宿舍，找出來一本介紹中國各個(gè)民族的書籍《中華民族》，翻到《烏孜別克族》那一章，認(rèn)真地閱讀起來；

烏孜別克族是中亞地區(qū)人數(shù)最多的民族，也是全世界僅次于土耳其族的第二大講突厥語的民族，大多數(shù)人信仰伊斯蘭教，主要生活在蘇聯(lián)的烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦和伊朗、阿富汗等國家。

烏茲別克族的最早記載出自《元史》，當(dāng)時(shí)叫做月祖伯。

烏茲別克人在阿布海兒汗時(shí)代建立了烏茲別克汗國。烏茲別克汗國解體以后，一部分游牧部落追隨昔班尼南下，遷徙到楚河流域的農(nóng)耕區(qū)，占領(lǐng)了布哈拉、撒馬爾罕、希瓦、烏爾根奇和塔什干等花剌子模故土上的城市。大量操突厥語的游牧民，例如葛邏祿人、卡拉吉人、阿兒渾人、烏古斯人等同當(dāng)?shù)氐囊晾嗜�、塔吉克人混居融合，形成了一個(gè)以農(nóng)業(yè)生活為主的過著定居生活的新族群——撒爾塔人，組成了后來烏茲別克族的基本構(gòu)架 。

歷史上，中國對(duì)中亞烏茲別克人的稱呼大都冠以地名。撒馬爾罕人、浩罕人、布哈拉人和安集延人就是明、清兩代對(duì)中亞各地烏茲別克人的通稱。其中以安集延人使用的最為廣泛。

中亞河中地區(qū)與新疆毗鄰，兩個(gè)地域的地理環(huán)境十分相似。由于經(jīng)濟(jì)生活的需要，兩地的居民經(jīng)常進(jìn)行交往。元代，金帳汗國的烏茲別克人沿著古代絲綢之路經(jīng)新疆來到我國內(nèi)地經(jīng)商。

16世紀(jì)至17世紀(jì)，烏茲別克人商隊(duì)到中國經(jīng)營絲綢、茶葉、瓷器、皮張、大黃和各種土特產(chǎn)，開始留居新疆的一些城市，而且人數(shù)逐年增多，主要分布在伊寧、喀什、烏魯木齊、莎車、葉城、木壘、奇臺(tái)等地區(qū)。中國稱境內(nèi)的烏茲別克族為烏孜別克族。

新中國成立以后，由于新疆烏孜別克族的人口很少、居住分散，沒有條件實(shí)行民族區(qū)域自治。但是，在自治區(qū)及地、州、縣(市)中，烏孜別克族人民同實(shí)行自治的新疆各民族一樣，享有充分而平等的民主權(quán)利，共同管理本地區(qū)的地方性事務(wù)。

民間文學(xué)在烏孜別克族文學(xué)中占有重要的地位，包括諺語、格言等。烏孜別克族能歌善舞。舞蹈以動(dòng)作輕巧、富于變化而聞名。民族樂器有獨(dú)它爾和彈布爾。民間音樂的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)曲折，優(yōu)美動(dòng)人。