來貴陽，不去看甲秀樓，是不能算真正了解貴陽和貴州的。王陽明之后的貴州，在“教化”上、在融入中原文化體系上的孜孜以求，不懈努力幾百年，令人心生敬佩。

所以，到貴陽的當(dāng)天下午，把行李放進(jìn)賓館后，還有小半天自由活動時間，于是我們就決定去甲秀樓看看。

封建時代，風(fēng)水是很受重視的。每個官員，對自己治下的“文教”特別重視，因為那就是他的政績。來在貴州的官員，自然都渴盼著自己“為官一任，造福一方”，能青史留名，也因此，精心規(guī)劃、調(diào)理風(fēng)水，他們也做得認(rèn)真。

貴陽的地勢，按地理風(fēng)水說，北倚貴山，西是黔靈山，是“右白虎”，算是“武山”；東為東山諸峰，是“左青龍”算是“文山”，如果“文山”低于“武山”，通常是建一個叫“文昌閣”的樓閣以“救風(fēng)水”；南明河自西向東在城南邊蜿蜒迂曲，是不錯的風(fēng)水寶地。所以，明萬歷年間，巡撫江東之在南明河筑堤聯(lián)結(jié)南岸時，力主建造一座樓以培風(fēng)水。他選的地點(diǎn)也看出他的眼光獨(dú)特，是在城東南的南明河中的萬鰲磯上。磯是水邊向河中突出的巖石，因這塊石頭酷似傳說中的巨鰲，故名。江東之?dāng)r水“藏風(fēng)養(yǎng)氣”，造出了“涵碧潭”；又建九孔橋“浮玉橋”供人通行。樓建好后取名“甲秀”，寓意不言而明，是“科甲挺秀”之意。從這個意義上說，甲秀樓可以說是貴陽早期的文昌閣。

這是明面上說的。其實還有一個原因，建樓前，王陽明的再傳弟子馬廷錫曾在此建棲云亭講學(xué)傳道。當(dāng)時，貴州有意科舉的人家，通常都是把孩子送來貴陽讀書，師從的當(dāng)然也要是名師。江巡撫的用意，估計還有盡量提供好一個去處，讓學(xué)子們會友論道論詩吧。

王陽明對貴州的深遠(yuǎn)影響，最為突出的是對貴州文教方面的巨大推動作用。王陽明不僅在龍岡書院講學(xué)，也來貴陽講學(xué)。王門弟子遍及貴陽、貴州：弟子王杏首先在貴陽建陽明書院；弟子蔣信任貴州提學(xué)副使，在貴陽建立正學(xué)書院；馮成能會同馬廷錫等陽明弟子改建陽明書院；弟子李渭在家鄉(xiāng)思南中和山講學(xué)；孫應(yīng)鰲在家鄉(xiāng)建學(xué)孔書院、山甫書院……王陽明在貴州播撒了文教的種子，而他的弟子們傳承他的精神，致力推動貴州文教大步向前。

也許是太心急了，貴州人不僅希望子弟能“采芹”，更渴望盡早“折桂”，所以，甲秀樓就流傳著有了一個明代出“狀元”的傳說。說知府為了討好這位狀元，出巨資修一座藏書樓，給他作讀書游藝的地方。為此請了三位風(fēng)水先生，在全城察勘，最后認(rèn)為南明河橋這兒是風(fēng)水寶地，知府大人于是確定就將藏書樓修在南明橋上，并且取名叫“甲秀樓”。但地點(diǎn)確定后，知府請來的石匠和木匠為了不影響當(dāng)?shù)厝说慕煌ㄅc生活，私下約定換個了地方，把它修在沿河下不遠(yuǎn)處鰲磯石上。而且貴陽城內(nèi)居民一個個都冒雨相助，一夜樓成。而匠人因害怕官府追究，造完樓后就遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)了。

我有點(diǎn)替江東之抱屈。明明是傾心盡力、殫精竭慮，卻落個不顧民生、阿諛逢迎的“反面角色”，你說冤不冤？但換個角度看，這是不是也可看出貴州人對“狀元”的渴望？

貴州真正出“狀元”是在清朝，而且一個光緒朝就誕生令人兩個狀元：丙戌科狀元趙以炯、戊戌科狀元夏同龢。

據(jù)記載，趙以炯中狀元時，時任監(jiān)察御史的貴陽人李端棻特意撰聯(lián)祝賀：沐熙朝未有殊恩，所傳臚初唱一聲，九十人中，先將姓名宣闕下；喜吾黔今鐘間氣，憶神仙流傳數(shù)語，五百年后，果然文物勝江南。時任駐日使臣的遵義人黎庶昌在《贈趙殿撰序》中指出：“舉狀元者，……東南大省，縣或至數(shù)人，而西南邊徼之地，至乃十?dāng)?shù)行省曠數(shù)百年而不得一與，又何難也！”贊美之詞，溢于言表。的確，趙以炯結(jié)束了科舉制度誕生以來貴州沒有狀元的歷史。

到十二年后夏同龢“折桂蟾宮”，貴州再次引起轟動，不僅貴州，西南地區(qū)都覺得“與有榮焉”，全國學(xué)界對貴州文士刮目相看。

“五百年后”，這個時間長嗎？的確很長。但別忘了，全國有狀元的省區(qū)市還不到20個，以數(shù)量排貴州居全國第17位，云南還沒有狀元呢。從這個意義上說，貴州的努力進(jìn)步很快。

貴州人肯定為此焦慮過。我這樣說的理由，就是文昌閣的修建。現(xiàn)在的文昌閣位于貴陽市城區(qū)，在中山東路文昌巷月城上。文昌閣始建于明萬歷三十七年，為祭祀性建筑，距甲秀樓修建的萬歷二十六年才11年。當(dāng)然，從分工上講，兩者用途不同，但有沒有因為嫌“文山”太低、另選“高處”的意圖？還真的不敢說沒有。加上月城地高，又接近當(dāng)年王陽明來貴陽講學(xué)地文明書院，建一座占地廣、樓層高的文昌閣，讓“文山”勝過“武山”，這才該是貴州人的真實內(nèi)心吧。

對“狀元”的孜孜追求，造就了現(xiàn)代貴州的“人文蔚起”，沒什么可非議的，我是佩服貴州的韌勁！

還有一點(diǎn)也讓我感動的是，估計是王陽明的“心學(xué)”深入人心，貴州人的追求是從修“善”開始，是“致良知”。因此，貴州人待客熱情，尤其是對待文化人、宗教人士。貴陽有兩個地方，一個是黔明寺，就在南明河畔陽明路，離甲秀樓不遠(yuǎn)。黔明寺始建于明末，弘傳“頓悟”說的禪宗。為什么叫“黔明寺”？我猜測，不是為了紀(jì)念它修建于明代，而是強(qiáng)調(diào)它的“教化”作用的。另一個地方是黔靈山。

黔靈山以明山、秀水、幽林、古寺、圣泉、靈猴而聞名。古木參天，林木蔥籠，古洞清澗，深谷幽潭，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，這簡直是上蒼的恩賜，“獨(dú)秀靈山”；是老天有靈，福蔭蒼生！貴州人推己及人，對來此的各路客人熱情相助，甚至連猴也顯得很有靈性，所以，山就名“黔靈”，寺就叫“弘�！�。文人絡(luò)繹，放歌山水；佛徒接踵，息心禪定；隱士悠游，撫弄泉石……

“心”與自然和諧共處，“善”與萬靈真誠相待，如果是追求這種“化”，如果這是孜孜以求追求“狀元”的目的，那么，這就不是“急功近利”，而是“超凡入圣”了。

貴州的兩個狀元都沒在仕途上刻意經(jīng)營，趙以炯的主要是精力在學(xué)政和講學(xué)，夏同龢的主要精力在實業(yè)，都是在“助人”上。

許芳曉有首吟詠甲秀樓邊的芳杜洲的詩：芳杜洲前春水生，碧潭相映數(shù)峰青。盈盈細(xì)草裙腰色，隨著游人綠進(jìn)城。

看樣子他是入“境”了。

（編輯：黔州）