話題背景
11月7日,新加坡中國文化中心隆重揭牌,再一次引起國內(nèi)外各界人士對中國文化的熱切關(guān)注。
從全球首家孔子學(xué)院2004年6月15日在烏茲別克斯坦塔什干正式設(shè)立至今,已有126個國家(地區(qū))建立了475所孔子學(xué)院,以及851個孔子課堂作為對外弘揚(yáng)中華民族數(shù)千年優(yōu)秀思想和文化傳統(tǒng)的基地,將“國學(xué)”一詞熱播于世界各地。
近年來,隨著閻崇年在央視《百家講壇》講清帝,劉心武講紅樓,易中天講三國,王立群講史記等等,這些雅俗共賞的講座,重新喚起了社會大眾了解傳統(tǒng)歷史文化的熱情。
倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。“國學(xué)熱”興起的原因在于中國經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展,中華民族的偉大復(fù)興,更在于全球化背景下多元文化的融合交流,使得尋找本民族之根和文化身份變得時不我待。然而,今時今日的“國學(xué)”不再是純粹的書齋研究,而是一種凝聚著中國形象、中國風(fēng)格和中國氣派的民族擔(dān)當(dāng)精神,通過一代一代人的發(fā)展創(chuàng)新,不斷與時俱進(jìn)。
國學(xué)在全國乃至全世界都受到廣泛推崇。這一期我們采訪了全國知名專家、學(xué)者共話國學(xué)。包括浙江大學(xué)教授、央視《百家講壇》主講人董平,中央黨校教授王杰,國家博物館常務(wù)副館長陳履生,昆曲表演藝術(shù)家、古文詩詞吟誦家張衛(wèi)東,臺北故宮博物院前院長周功鑫,亞太動漫協(xié)會秘書長王六一,著名民俗畫、連環(huán)畫家羅希賢,“國醫(yī)大師”劉尚義等,他們在各自所專長的領(lǐng)域里引導(dǎo)大眾向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化致敬。
最基礎(chǔ)最普遍的生產(chǎn)生活方式
董平(浙江大學(xué)教授、央視《百家講壇》主講人)
“道”行于天下
“人法地,地法天,天法道”,但凡談中國文化,那一定會涉及“道”這一核心概念。但世人總把“道”納入道家,這其實(shí)是誤解。
任何文化概念,都來自特定歷史時期最基礎(chǔ)也最普遍的生產(chǎn)生活方式,“道”這一概念并不像我們今天所想的那么玄妙嚴(yán)肅。古代農(nóng)耕文明靠天吃飯,因此最需要觀察天象,了解日月之行、四季更替、風(fēng)雷霜露,以及萬物的生、成、毀、亡。自然萬物之所以有生、成、死、亡,正是源于天地之行,于是“道”的概念孕育而生,并成為中國文化最為核心的概念,被后來的諸子百家所接受。
比如,把“道”看作人活動的終極規(guī)律。這一點(diǎn)上,老子和孔子比較相像,都主張把“道”作為人事活動的準(zhǔn)則,一切人事活動都必須符合“道”的本然規(guī)定。不同點(diǎn)在于,老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生于萬物,同時又育之、養(yǎng)之,但這個本能的狀態(tài)是無為的,沒有功德。孔子則不同,他認(rèn)為“道”是善的,是大德的存在。既然以道為本的萬物秩序如此合理,那就應(yīng)該轉(zhuǎn)化利用,用來保障良好的秩序,從而使人民生活得更好。此外,王陽明也是“道”的踐行者,他認(rèn)為“心即理”,良知存在于每個人心中。如果每個人都做到這一點(diǎn),那就是“道”行于天下。儒家對“道”的轉(zhuǎn)化利用,便成為了影響深遠(yuǎn)的“禮”。
總結(jié)儒道二家的“道”論,可以看出中國的傳統(tǒng)文化有統(tǒng)一性存在,是殊途同歸。而這也提醒我們,在堅(jiān)持文化核心理念的同時,必須要有包容的心態(tài),既堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的同一性和完整性,同時又包容不同的文化體現(xiàn)和表現(xiàn)方式。只有這樣,中國在與世界的交往中,才既不失自身文化的特殊性,也能尊重他人的價值,實(shí)現(xiàn)和平共處。
王杰(中央黨校教授、博士生導(dǎo)師)
國學(xué)與為政智慧
領(lǐng)導(dǎo)干部為什么必須學(xué)國學(xué)呢?古代先賢早就闡述了個人與國家的關(guān)系。國之根本在家,家之根本在身。身之不修,何以治天下。對于現(xiàn)任的各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說,主要年齡段集中在40至50歲,對于傳統(tǒng)文化知之甚少。因此,通過學(xué)習(xí)國學(xué)可以打牢領(lǐng)導(dǎo)干部修身做人的基礎(chǔ),夯實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部為官為政的根基,這對加強(qiáng)當(dāng)下官德修養(yǎng),反腐倡廉大有益處。
當(dāng)前社會有一種觀念是以“成敗論英雄”,更看重個人能力和手段,而非德行。但事實(shí)上,德行與能力二者之間應(yīng)該是德為根,能力為枝葉；德為主,能力為仆的關(guān)系！端臅っ献印るx婁章句上》中提到:“惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也！彼,選拔干部人才要以德為先,德行好的人會做有益于國家社會的事,德行不好的人就會做利己甚至害人之事。
其實(shí),追求財(cái)富與德行并不矛盾,判斷的關(guān)鍵在于如何追求利益,正所謂“君子愛財(cái),取之有道,視之有度,用之有節(jié)”,要見利思義,追求合理、合法的財(cái)富。但是沒有德行,一切都是空中樓閣。儒家說:仁者壽,因?yàn)樘故、無憂無懼,對于壽命也大有益處。
我在中央黨校的主題講座中,時常會提及王陽明的“致良知”、“知行合一”。因?yàn)閷V大領(lǐng)導(dǎo)干部而言,做人做事要言行一致,不能口是心非或陽奉陰違,為人不正,為官必邪。所以,治理國家,看似治理百姓,其實(shí)是治理官員,因?yàn)椴涣、不正之風(fēng),都是從上往下刮。正如當(dāng)前貴州正在舉辦的“宣傳部長上講堂”活動,黨性的修養(yǎng)其根基就是人性的修養(yǎng)。修身養(yǎng)性,不是鍛煉身體,而是修心、修德,以修身做人為根基。如果在今天的黨性修養(yǎng)中,能把中國幾千年傳統(tǒng)文化價值觀的根基打牢了,黨性修養(yǎng)才能落到實(shí)處。
國人特有的審美情趣和生活理想
陳履生(國家博物館常務(wù)副館長)
國畫應(yīng)表現(xiàn)時代生活
中國畫不是一般意義上的繪畫,盡管它包含繪畫的基本定義。但其中的夏山煙雨、曲水流觴、琴棋書畫等中國文人特有的生活情趣和生活理想,共同構(gòu)成了中國畫的藝術(shù)內(nèi)核。
20世紀(jì)中國畫的發(fā)展和變化,有著深刻的社會背景,因?yàn)椴粌H是與之相應(yīng)的社會的方方面面都發(fā)生了變化,且文化上的變化也是顯而易見的。比如民國后期,內(nèi)憂外患讓中國畫重走現(xiàn)實(shí)主義的道路,將幾百年來中國畫以模古而凸現(xiàn)“逸”的思想,轉(zhuǎn)入到關(guān)注現(xiàn)實(shí)和人生的新時空中。而1949年以后,文人畫家轉(zhuǎn)變?yōu)槲乃嚬ぷ髡?新時代的驕陽更加激發(fā)起畫家表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的激情。但是在表現(xiàn)時代和生活的同時,畫家還應(yīng)肩負(fù)如何從中國畫的本體上維系傳統(tǒng)發(fā)展、承襲傳統(tǒng)文脈,一方面保留中國文化的特色,一方面保留地域特色,共同維系中國畫多樣化的存在責(zé)任。
對于畫家來說,堅(jiān)持自我是不變的,如果失去了自我,融入整體之中,對于自身藝術(shù)的發(fā)展總是一種遺憾。每一個人生在世的長度幾乎是相似的,在有限的長度之內(nèi),如何完善自己的藝術(shù)發(fā)展歷程?這需要智慧和學(xué)識來支撐。
對于貴州美術(shù),從80年代蒲國昌等畫家的版畫開始,到去年貴州畫家進(jìn)京開展,少數(shù)民族地方文化所帶來的影響,使得貴州畫家在個性上比較獨(dú)特,并在這個浮躁的社會,形成了潛心自我的狀態(tài)。這些年來,貴州的國畫題材堅(jiān)守于表現(xiàn)鄉(xiāng)土,從整體上能看到濃郁的生活氣息,而經(jīng)歷了多年發(fā)展,在融合民族民間文化上也是亮點(diǎn)頻頻。希望今后能更加強(qiáng)化地域特色,包括地域生活民族民間文化符號,更多挖掘傳統(tǒng)文化發(fā)揮優(yōu)勢。
張衛(wèi)東(昆曲表演藝術(shù)家、古文詩詞吟誦家)
聆聽國學(xué)真正的聲音
與詩詞常用的吟誦腔調(diào)不同,誦念是中國古代文字閱讀的基礎(chǔ),也是中國古代的視聽練耳。在誦念中,可以傳承真正的經(jīng)典,體味古圣先賢的韻致,聆聽國學(xué)真正的聲音,直觀地掌握漢語言文字最基礎(chǔ)的漢字音韻。
對于一心期盼躋身廟堂的莘莘學(xué)子來說,漢字音韻是漢賦、唐詩、宋詞、元曲這些高踞于美學(xué)巔峰的人類語言文化藝術(shù)的基本構(gòu)成,不了解漢字音韻,就不能說懂得中國文化。而配合古琴伴奏的誦念,更是古來就有的一種學(xué)習(xí)方式,也是樂教的重要手段。古人認(rèn)為樂乃德之華,“唯樂不可以為偽”,審音可以知政。樂施于教化,是德行的涵養(yǎng)與培育,樂可善民心,可移風(fēng)易俗,“故先王著其教焉”。
對于今天的孩子來說,3—6歲是識字階段,6—12歲是明智階段,應(yīng)在這兩個重要的階段通過讀古書、誦念,讓孩子真正聆聽到國學(xué)的聲音,給予他們一個一生不能忘記的民族藝術(shù)符號、學(xué)問符號。因?yàn)橹挥兴麄儾拍軌蛳蚯鞍l(fā)展,把我們真正的民族文化疏而不漏的繼承下來。從科學(xué)的角度來說,人腦對知識信息的理解和接受,通過“聲”、“樂”、視覺圖像,都比通過閱讀文字更容易記憶和理解,所以,古人用誦念乃至歌詠的方式來讀書,是相當(dāng)智慧的選擇。
誦念可使孩子們對漢字的音韻、形象產(chǎn)生一種直觀的體悟,通過長期的浸潤,對漢字的聲律形成本能的直覺,日后無論作詩填詞或?qū)懳?就不會被格律聲韻所羈絆負(fù)累,自然而然抑揚(yáng)頓挫,鏗鏘動人,毫不費(fèi)勁,對經(jīng)典古籍的記憶當(dāng)然也更加深刻。
對話交流創(chuàng)新中連接古今
周功鑫(臺北故宮博物院前院長)
讓中華文化深植少年心中
文化在我們的血液里,跟我們的生活緊密相連。中華文化里蘊(yùn)藏了非常豐富的智慧,有著前人的哲學(xué),從小讓孩子接觸中華文化,他的內(nèi)涵素養(yǎng)能獲得提升,想法也會不一樣。
21世紀(jì)是華人的世紀(jì),西方人也在學(xué)習(xí)博大精深的中華文化。面對中國的孩子,如何提供好的教材?正是基于這樣的理念,我編寫了一套《圖說中華文化故事》,希望讓年輕人看到古人的膽識與智慧,在真實(shí)的歷史中,學(xué)會去思考、去做決定。
而對于儲存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的博物館來說,收藏是心臟,教育是靈魂,不能只有心臟沒有靈魂。在臺北故宮博物院工作的16年間,我負(fù)責(zé)展覽教育,通過針對兒童、青少年、大學(xué)生、婦女甚至心身障礙者等不同年齡、不同情況的人士,舉辦過很多教育活動。眼下這個科技發(fā)展飛快的時代,博物館若還是按部就班的“埋頭苦干”是行不通的,要與時代脈動同步前進(jìn),運(yùn)用現(xiàn)代的媒載,如動漫、戲曲、游戲等等方式,吸引人們尤其是青少年對博物館、對中華傳統(tǒng)的熱愛,以汲取知識,獲得熏陶。
另外,每個地方都有自己的當(dāng)?shù)匚幕?例如臺灣,既有明、清元素,后來被外國占領(lǐng)后,又留下了獨(dú)特的文化氣息。在這些多元文化的相互包容下,誕生出了今日臺灣特有的文化氛圍。
貴州的當(dāng)?shù)匚幕埠苡刑厣Ｎ以?002年回到輔仁大學(xué)擔(dān)任博物館學(xué)研究所所長及織品服裝系教授,那時候,系里有服裝研究室,里面就有苗族的收藏,后來還辦過特展,取名就叫“邊域明珠”。這次來貴陽孔學(xué)堂,能親眼看到山明水秀的貴州,對貴州有了更多的認(rèn)識。我認(rèn)為少數(shù)民族文化所體現(xiàn)的祭祀、婚慶等民俗服飾,非常迷人。貴州人應(yīng)該系統(tǒng)地去挖掘、整理,讓世界見識到多彩的貴州。
王六一(亞太動漫協(xié)會秘書長)
國學(xué)動漫形象走向世界
在西方,柏拉圖有動漫形象,而我們是否也可以通過動漫這一形式,來表現(xiàn)我們的先賢呢?聯(lián)合國教科文組織將孔子列為影響世界文化的人物,為國際上所廣泛認(rèn)可。但通過主題漫畫征集這一形式,來全面表現(xiàn)孔子在不同國家和地區(qū)漫畫家心目中的形象,這是一件前所未有、意義非凡的事情。
眾所周知,漫畫是一門雅俗共賞的藝術(shù)。通過策劃“孔子與中國”國際漫畫大賽,我們收到了來自全球近70個國家和地區(qū)1120幅作品,既有助于我們了解他們所認(rèn)知的孔子乃至中國文化是何形象,也有助于中華文化的對外傳播與交流。
從已經(jīng)出版的畫冊《世界的孔子:孔子與中國國際漫畫大賽精品集》中可以感到,一千個藝術(shù)家眼中有一千個不同的“孔子”形象。從南美藝術(shù)家們遞交的色彩濃郁、線條奔放的有關(guān)孔子形象的作品中,感受到了南美的藝術(shù)特色；從捷克藝術(shù)家具有中國傳統(tǒng)寫意手法、采用筆墨勾勒的“孔子和中國”形象,看到了中國藝術(shù)對海外的影響；意大利、巴西、阿根廷等國家所創(chuàng)作的孔夫子立體抽象漫畫,更使人們耳目一新。這些漫畫,不禁讓人們感到歷史人物用這種立體抽象的方法表現(xiàn),能產(chǎn)生更加具有沖擊力的視覺效果。而印尼、希臘、菲律賓、英國等國家和地區(qū)遞交的孔子素描作品,充分地體現(xiàn)了藝術(shù)家化繁為簡、流暢生動、令人過目不忘的藝術(shù)功底和繪畫水平。最終,“孔子與中國”國際漫畫大賽在多國人士對話、交流、溝通、創(chuàng)新中,實(shí)現(xiàn)了連接古今,打通中西的成效。
傳統(tǒng)文化融入日常生活
羅希賢(民俗畫、連環(huán)畫畫家)
繪一冊貴州山水連環(huán)畫
連環(huán)畫是中國特有的藝術(shù)形式和文化現(xiàn)象,其素材主要來源于中國傳統(tǒng)文化,比如四大名著、神話傳說、歷史事件等,具有很強(qiáng)的生命力和堅(jiān)韌性。上世紀(jì)80年代之前,連環(huán)畫在國學(xué)傳播方面一直扮演著非常重要的角色。時至今日,盡管受到卡通動漫的強(qiáng)烈沖擊,但作為一種非常生動寫實(shí)的繪畫形式,連環(huán)畫在傳播文化方面有著非常大的傳播優(yōu)勢。
連環(huán)畫的藝術(shù)價值絕不只是《三字經(jīng)》里面的簡單的插圖,如運(yùn)用到教育、宣傳等方面則大有可為。2010年的時候,我國在北歐舉行了一個兵馬俑的展覽,這個展覽長達(dá)8年,有很多歐洲人都去瑞典看。當(dāng)時瑞典大使館提出來讓我畫一本講述兵馬俑的連環(huán)畫,因?yàn)榧词褂形淖纸榻B他們還是看不懂,只感覺到震撼,對于兵馬俑里面的很多故事并不了解,所以我就畫了一本《兵馬俑》,后來這本連環(huán)畫在歐洲的發(fā)行效果非常好。
今天的貴州有著最美的風(fēng)景,也有著獨(dú)一無二的少數(shù)民族文化,如何畫出來給別人看,是貴州值得思考和學(xué)習(xí)的東西。比如,貴州的蠟染在保留傳統(tǒng)的同時可以加入很多新的元素,如果與連環(huán)畫結(jié)合,必會產(chǎn)生新的活力。如果能用貴州的蠟染技術(shù)繪一冊貴州山水連環(huán)畫,一定會讓世界更直觀地感受到貴州旅游的獨(dú)特魅力。
藝術(shù)只有不斷與時俱進(jìn)才能向前走,才具有強(qiáng)大的生命力。我現(xiàn)在已經(jīng)70多歲了,但有顆不老的心。連環(huán)畫的創(chuàng)作需要一種年輕的心態(tài),年輕時是最富有生命力的,所以振興連環(huán)畫的接力棒應(yīng)該由更多的年輕人來接力。
劉尚義(貴陽中醫(yī)學(xué)院、貴陽中醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院教授)
國學(xué)與中醫(yī)同體連枝
過去稱中醫(yī)為儒醫(yī)。國學(xué)和中醫(yī)是同體連枝,國學(xué)是大樹,中醫(yī)是樹枝,可見沒有國學(xué)基礎(chǔ)是當(dāng)不好中醫(yī)醫(yī)生的。對中醫(yī)數(shù)年的研習(xí),使我對中醫(yī)有著深刻的感悟,這就是:中醫(yī)是科學(xué),指導(dǎo)用哲學(xué),表述靠文學(xué),辨證論治有美學(xué),全過程充滿社會學(xué)。它把國學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容全部涵蓋了進(jìn)去,而國學(xué)中有很多精華是靠中醫(yī)保存下來的,比如中醫(yī)當(dāng)中關(guān)于運(yùn)動變化、陰陽五行、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣血精益等。
儒家孔子提倡修身、齊家、治國、平天下的人生道路,將修身放在第一位,就是在談養(yǎng)生之道。而春秋戰(zhàn)國后,老子、荀子、墨子等大家的學(xué)術(shù)中,除了哲學(xué)思想、自學(xué)觀念以外,皆有養(yǎng)生之道。因此,中醫(yī)養(yǎng)生極具民族特色,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。陰陽五行,臟腑經(jīng)絡(luò),體質(zhì)學(xué)說,據(jù)此揭示生命本質(zhì),鑄成養(yǎng)身模具,創(chuàng)立養(yǎng)生方法。而具體的養(yǎng)生之道則可通過運(yùn)動、氣功、按摩、藥物、膳食以及娛樂等方面得以實(shí)現(xiàn)。
我將傳統(tǒng)文化融入醫(yī)學(xué)研究,并把科學(xué)帶入中醫(yī)研究。我常教導(dǎo)弟子:學(xué)習(xí)中醫(yī),既要精通岐黃,更要博覽群書,功夫在書外；要研習(xí)國學(xué),感悟國學(xué),為中醫(yī)所用,觸類旁通；他山之石,可以攻玉！苯谕肋线汐@諾貝爾獎后,在整個中醫(yī)界引起了很大的反響,同時把中醫(yī)推向了高潮,認(rèn)為中醫(yī)是科學(xué)的,這使得越來越多的人能夠沉下心來研究中醫(yī),這是非常好的。
最后,醫(yī)乃仁術(shù),“仁者,生生之德也”。在中國歷史長河中,養(yǎng)生延年方面與世不同,獨(dú)辟蹊徑,舉凡養(yǎng)生理念,養(yǎng)生法度,養(yǎng)生方法,都烙有鮮明的中國元素,其術(shù)至精,其法至簡,其效至宏。中國人有著鑄就的養(yǎng)生奧秘,值得學(xué)習(xí)、繼承、研究、發(fā)揚(yáng)。
【編輯：黃先兵】
